界定法师：漫说《中阿含》(卷十)～I 十四、涅槃经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十)～I 十四、涅槃经

　　十四、涅槃经

　　说法地点：舍卫国祇树给孤独园

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：涅槃是以解脱为习，正信乃以苦为习，乃至行以无明为习；继观十二因缘而得涅槃。

　　我在上文已经讲了，所谓的“涅槃”，与前面所讲的“尽智”，基本上都是同一个意思，也就是说已经获得了思想境界上的解脱。当然，这里的《涅槃经》，与另一部《大般涅槃经》，二者是完全不同的两部经典，所述的思想也是不完全一样的。《大般涅槃经》共分为十三品，规模宏大，它的主要思想是阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生皆有佛性，一羼提和声闻、辟支佛均得成佛等。后来的竺道生法师所倡导的“一羼提皆能成佛”的大乘思想，就是由此经得到验证。而此处的《涅槃经》，它比较简练，重点阐述成佛的一些次第，比较侧重于自身素养的提高和修炼。

　　在谈到成就涅槃的各种必要的因素时，佛陀对比丘们说：“涅槃有习，非无习。何谓涅槃习？答曰：解脱为习。”在这里，世尊就指出了“涅槃”与“解脱”二者之间所存在的关系，即成就涅槃，必须以解脱为基础。这句话也可以这样来表述：成就涅槃之道是有原因的，并不是没有原因的。是什么原因呢？要想成就涅槃，首先必须要证得(成就)解脱。

　　我还是按照前面的相关经典一样，继续制一张成就涅槃的次第表：

　　涅槃－→解脱－→无欲－→厌－→见如实、知如真－→定－→乐－→止－→喜－→欢悦－→不悔－→护戒－→护诸根－→正念、正智－→正思惟－→信－→苦－→老死－→生－→有－→爱－→觉－→更乐－→六处－→名色－→识－→行－→无明

　　这上图我们可以看出，从无明涅槃，这中间有相当长的距离需要我们去完成。所以有的经典就讲，要成就道业，需要修行一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫是多长时间呢？无法计算，因为我们实在找不出什么再合适不过的词语来形容和表达它。或许我们有时会产生疑问，从无明到涅槃，为什么各个经典上面所描述的不太一致呢？的确如此，有的比较详细，有的比较简化。我觉得这很正常，因为佛陀在讲经时，会根据时间与地点以及闻法对象的差别，有选择地进行一些阐述。比如说同样是讲涅槃，对于初学佛的人，讲起来就比较困难，需要从最基本的概念开始讲起，然后绕了一大圈，采用了种种权巧方便的方法，最后总算把问题讲清楚了。最后闻法者有的根机不太好，还是一知半解；有的则老早就领会了涅槃的真实涵义。同样是讲解“涅槃”，对于那些对佛法比较精通的人而说，就不必那么费事，只需要讲如何证得涅槃就可以了，而没必要去向他们解释什么叫涅槃。因此，从无明到涅槃，有的经典上讲得很详细，有的经典上就只言片语。不仅如此，我们也要知晓，佛陀说法是有侧重点的。比如说同样是说“涅槃”，有时侧重于涅槃的过程，有时是讲解如何证得涅槃，而有时又会侧重于涅槃的境界究竟是怎么一回事。

　　那么，这部《涅槃经》的侧重点是什么呢？我们若作一下分析，便知道此经的侧重点是从十二因缘的角度，去阐述涅槃的。经文的前半部分，讲涅槃以什么为习，解脱又以什么为习；而后半部分，则把重点放在了对十二因缘的观照上面，即从观照十二因缘入手，继而证得涅槃之境。比如像六处、名色、生老病死等，都是十二因缘的关键词。

　　佛陀对于十二因缘的观照是：

　　“是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。习苦，便有信；习信；便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、如实、如真、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。”

　　这段话，讲得非常清楚。因为有了无明，我们才会有各种“行”——造作各种业，导致了我们流转轮回于六道；然后有了“识”，对于自身以及外境的各种分别与观察——当然，这种分别所反映的结果，往往是颠倒的，不真实的，即为一种错误的愚知妄见；“识”的对象，就是“名色”，即精神世界与物质世界的总称；在“六处”的带动下，进而对整个世界产生起各种认知行为与思惟活动；这种与精神世界与物质世界的直接的与间接的接触活动，就叫做“更乐”，又译作“触”。既然有更乐，就会有感觉，会产生爱恋，会产生各种新的思惟活动，接着便造出各种新的“行”，即各种善业与恶业。而这些“业”是无法抹消掉的，它会覆藏于我们深层的意识之中(阿赖耶识)，从而再次导致我们新的生老病死的轮回与流转。这种轮回，既无边无际，也无始无终。如果不从根本上把问题搞清楚，把这些被称之为“无明”的东西彻底剪除掉，那么想超越生死，简直是痴心妄想！

　　因此，世尊在经文中，明确地对我们说：我们要了生脱死，首要的任务，就是要明白，这个世界是“苦”的，是各种痛苦的大本营。我们深处其中，不以为苦，而反以为乐，岂不是莫大的颠倒？由此我们可以得出一个结论，就是凡是认为人生是很有意义的，充满快乐的，对未来生活充满憧憬的，或者说可以好好享受生活与人生的，那么可以断言：这种人至少在目前看来，他不大可能成为一名真正的、严格意义上的佛教徒。因为无论佛法所宣扬的，无论是大乘还是小乘，抑或是南传北传，它的根本立足点，就在于一个对现实世界(精神与物质)的“苦”的本质认知上。如果离开了这个“苦”，那么他就不可能真正走上修证的道路上。比如说观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，广渡众生。这里面有一个前提，就是众生为什么需要观世音菩萨来救渡呢？观世音菩萨为什么偏偏要到我们娑婆世界来渡众生，而不到北俱卢洲去渡众生呢？原因很简单，就是我们这个世界，实在是乐少苦多，大家都普遍过得不快乐，所以就想到西方极乐世界去，就想到东方琉璃净土去。为什么要到那儿去？因为那儿生活条件好啊，既干净又没烦恼，山清水秀鸟语花香，还有“诸上善人俱会一处”，甚至连米饭都不用煮了，“以禅乐为食”，我们想想，那有多好啊！所以我说，要出离，首先要以“苦”字当头。而这个“苦”，就被释尊置于四圣谛的第一位——苦、集、灭、道。如果将“苦”否定了，后面的三个都完全不成立，因为失去了存在的根基。所以在上面的经文中，佛陀说要“习苦”，到最后的“习解脱”，这样就“便得涅槃”，最终，便把困扰我们生生世世的所有问题都解决了。

　　(界定  2009年2月24日于南海普陀山)

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