界定法师：漫说《中阿含》(卷十三)～B1 二、说本经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十三)～B1 二、说本经

　　二、说本经

　　说法地点：波罗奈的鹿野苑

　　参加人员：阿那律、阿夷哆、弥勒等诸比丘

　　经中大意：本经叙述阿那律陀尊者说他的宿世，在于波罗奈国饥馑之时，曾布施辟支佛一钵之食，因之而得受大福报。佛知后为说未来有转轮王名叫螺之出世，众中有一位尊者名叫阿夷哆，即谓自己可得成为转轮王，佛陀乃诃责他。又说未来有弥勒佛之出世，弥勒尊佛即谓自己可得成佛名叫弥勒如来，佛即嘉许他，并令阿难取金缕织成之衣给他。那时，魔王欲娆乱佛及诸弟子，但最终并未得逞。

　　这部《说本经》的讲法因缘，是由于比丘们吃过中饭后，在鹿野苑的讲堂里的议论而引起。大家在讨论什么问题呢？就是“居士在家何者为胜”，以及居士们供养出家比丘衣食的殊胜功德及所获得的果报。在这部经典中，主要有四个人物先后出现，依次是阿那律、阿夷哆、弥勒以及魔王。值得注意的是，在这部经典中，我们首次见到了“弥勒”之名，此次他是以“尊者”身份出现，并不是我们现在所讲的“弥勒菩萨”。而且，在这部经中，我们首次见到了佛陀对于弥勒未来世成佛的相关记载，这是十分珍贵的。我觉得可以将以上四位人物，分别加以介绍。

　　(一)阿那律的施舍所报

　　在佛陀的十大弟子中，阿那律以“天眼第一”而著称。所谓“天眼”，大约就是把自己和他人的过去、现在和未来的三世情况，都看得很透彻。当然，作为一种修证所获得的神通，也不是随心所欲地加以应用，神通的运用需要有一些特殊的因缘与条件。当大众比丘在一起谈论居士施舍饭食于比丘所获的功德的时候，他就把自己的过去世的一些情况，向大家作了介绍。他回忆了他的过去世，大约是很久远劫之前，他也是出生于波罗奈国。那时，阿那律是做什么工作的呢？经中说他是“唯仰捃拾客担生活”。按照今天的说法，就是一个拾破烂的。他有时挑着一副担子，有时背着一只口袋，四处拾荒，生活自然是清苦无比，仅能勉强维持生计而已。其实我们只要看看周围的那些靠捡拾废品为生的拾荒者，他们都生活在社会的最底层，挣扎在饥馑与死亡的边缘线上，其境遇可以说相当地令人心酸。

　　此时，波罗奈国真是天灾人祸，百姓生活困苦，简直到了民不聊生的地步。经中说“此波罗奈国灾旱、早霜、虫蝗，五谷不熟，人民荒俭”，因而当时出家人想乞得一顿饱饭，也是十分地不易。有一位辟支佛，名叫无患，也是生活在那样的年代里。所谓辟支佛，就是依靠自身的努力，而证悟真理的一种修行位次。那时，阿那律生生活在波罗奈城中，他在天不亮的时候，就早早地起床，赶到郊外去拾些柴火以及其他一些可以利用回收的小物什，然后挑回城中贩卖，换些米盐之类的生活必需品。当阿那律出城之时，正巧碰见辟支佛准备进城乞食；而当阿那律从外面拾荒回城的时候，又迎面遇到了从城中乞食而归的辟支佛。阿那律特意留心了一下辟支佛盛饭用的钵，发现钵中空空，十分干净。看来这位辟支佛今天什么也没有乞到。阿那律看了一眼辟支佛，他什么也没说，只得低下头，叹了口气，便继续往前走。

　　走了不多远，阿那律隐约觉察到身后好像有什么人在跟随着他。他回过头来一看，原来是那位辟支佛，他一直跟在阿那律的身后。一开始阿那律也没怎么在意，但是一直走到自家的门口时，他发现这位无患辟支佛依然跟随着他。既然看到了辟支佛已到了自己家的门前，再说他的钵中仍是一无所获，于是阿那律就招呼着无患辟支佛到自己寒舍一坐。这位无患辟支佛倒也并未辞让，跟着就到了阿那律的家中择床而坐。阿那律的家中陈设十分简陋，可以说家徒四壁，但是里里外外，收拾得倒也干净利落。阿那律知道无患辟支佛尚未进食，于是赶紧将家中仅剩的一点米菜拿出来，待蒸煮完毕后，就用双手，恭恭敬敬地将饭食递呈给辟支佛享用。

　　这位辟支佛也是见道之人，他心里清楚，如果他把这些饭菜吃下去，那么这一天阿那律也就只得饿肚子了。于是他就对阿那律说：“好心的居士呀，我知道今年闹饥荒，你从早到现在，滴米未进。这样吧，我们俩将这些米菜分开着吃，我们俩都只能吃个半饱，但总不至于饿肚子，你看怎么样呢？”阿那律听后，就连忙推辞说自己早饭吃得很饱，再说自己家里的米菜还有很多，想吃的话，随时都可以将米菜下锅的，“仙人，当为慈愍我故，尽受此食”。无患辟支佛听了，再也没有说什么，他默默地端着饭菜，缓缓地走了。

　　在佛经中，阿那律仿佛对自己的过去，记忆犹新。他对大家说：各位，我就是因为这个微薄的布施因缘，获得了的极大的福报。到了今世，他不但证得了无漏之果，而且还赢得了四众弟子的广泛尊重与赞叹。说到这里，阿那律动情地对大家说：“诸位贤者，其实那时的我没有慧眼，我不知道站在我面前的竟是位‘无著真人’。倘若知道，我们加倍地供养他，礼敬他，我的福报也将会加倍增长！”

　　(二)阿夷哆的自我预言

　　佛陀在静室之中，把阿那律以及比丘们的相互对话，听得真真切切。他对弟子们之间的讨论也很感兴趣，于是就打静室里出来，走到讲堂之中。他对未来世界的情况作了一番预测——佛经中一般称之为“授记”。世尊向比丘们讲述了未来世中的一件事，就是在遥远的将来，人们的寿命很是长久，甚至平均年龄可以达到八万岁。当人类寿命达到八万岁的时候，那种生活简单可以和极乐世界相媲美，人们是无病无灾，生活富裕，没有各种麻烦的光临。而在那时，将会有一位转轮王的应世，他的名字叫螺。这位螺轮王很有福报，广行善施，最后披度出家学道，成就了自己的道法，证得阿罗汉的果位。

　　佛陀在述说未来世有关转轮王之事时，座中有位叫阿夷哆的尊者。他听佛说后，就从座中站起身来，向佛合掌问讯，然后说：“世尊，我将于未来世中，可投生为转轮圣王。您刚才所说的那个叫螺的转轮王，实际上就是我的未来身。”

　　佛陀听后，就对阿夷哆尊者严加诃斥：“你这个人真是愚痴至极！你应该去更求一死，而求再终。因为你产生了未来世中要做转轮王的念头。”但是佛陀诃斥了阿夷多尊者之后，却又重新为他授记：“阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号名曰螺，为转轮王。”对于这段经文，我相信不少人可能会有所疑惑，就是佛陀既然已经诃斥了阿夷哆，但是后面为何又为阿夷多作授记呢？我想这个问题可以从另外一角度去分析。可以说，阿夷多尊者既然已证得阿罗汉果位，那么对于未来世中自己的一些情况，应该说是有所了解的，他的自我预测也是准确的，亦即未来世中当为转轮王。但是佛陀为什么会诃斥他呢？唯一合理的解释，就是转轮王无论是如何地高贵，他总不能与出家修学大道相提并论，否则这位叫螺的转轮王后来不可能弃除王位而披度出家。阿夷多尊者的自我预测其实也没有什么过错，但是问题就是出在了他对于世俗的转轮王，流露出了一种钦慕的神情。因为转轮王尚在生死之轮中流转，他也是遵循着成住坏空的自然规律。如果舍弃自己的罗汉圣果位，却去仰慕处于轮回之中的圣王，那岂非本末倒置？但是阿夷哆既然已产生了不净的念头，因此未来世当中，他仍要在生死之河中流转一次，所以佛陀诃斥他“应更一死，而求再终”，就是这个道理。佛陀之所以在随后的经文中加以授记，就是阿夷哆尊者产生此念的必然果报。(未完)

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