界定法师：漫说《中阿含》(卷十二)～A 一、鞞婆陵耆经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十二)～A 一、鞞婆陵耆经

漫说《中阿含》(十二)

一、鞞婆陵耆经

　　说法地点：拘萨罗国

　　参加人员：阿难等比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀为阿难谈说昔日在迦叶佛座下，发心修行之事。往昔之时，佛陀为大长者之子，名叫优多罗摩纳，他有一善友，名叫难提波罗陶师，在家修梵行，而行十善业。优多罗从友人的劝化，去见迦叶佛，自求于佛座下出家。后来，迦叶佛教化迦私国王频鞞时，王欲设大供养，佛再三不允，并称叹难提波罗陶师之梵行。王始知国内有比自己更具供养心的殊胜善人。

　　首先需要说明一下经题。“鞞婆陵耆”是一个地名，它不是佛陀时代的地名，而是远古时代一位叫做迦叶佛时候的地名。这个地方位于何处呢？它位于拘萨罗国的境内，但是具体位于哪座城邑之中，经中似乎也没有给出一个明确的答案。故事的缘起是佛陀与弟子们游行于拘萨罗国的境内，当佛陀一行走至半道的时候，世尊却“欣然而笑”。大家看到世尊无缘无故地独自笑起来，都是满腹狐疑。侍者阿难上前询问：“世尊，您因何因缘而独自发笑呢？我们都很想听听这其中的奥秘哩。”

　　佛陀闻后，就对阿难说：“你是有所不知啊，我们现在所止的地方，想当年迦叶佛就是在这里，为弟子们说法。”

　　还是阿难聪明伶俐，他见佛陀这么一说，马上就在佛陀的身边铺设好座位，然后叉手向佛：“世尊，唯愿世尊你也于此处为弟子们说法。这样一来，岂不是有两位如来在同一个地方，为弟子们说法了吗？”

　　佛陀闻后落座，然后对弟子们说：“各位比丘，我们现在所止之处，原来有一个村庄，它的名字叫‘鞞婆陵耆’。想当年，这个村庄的百姓生活富裕，人畜兴旺，各行各业不可称计，封户食邑种种具足。那时候人民的生活水准之高，现在简直是没法比啊！”世尊说着说着，他的目光，不由深情地投向了远处的山峦，他向弟子们讲述着往昔的经历……

　　说了半天，我还没有把这部经的经目做个总结。这部经所述的故事挺长，而且我在读阿含系列经典时，都会发现同一种现象，就是重复的地方特多。有时佛陀说一遍，弟子再说一遍，外道在复述一遍，结果本来很简单的几句话，弄得很漫长。为什么会这样呢？我想，这正是系列阿含的可贵之处。因为它是原始经典，没有经过太多的修饰与润色，因而就显得很自然，很淳朴。系列阿含就像天然的未经雕琢的一块美玉，表面有时并不怎么好看，但是我们一旦将外表的尘埃拂去之后，便发现它有种惊人的、与众不同的骇俗之美！——这就是我对阿含系列经典的由衷评价。

　　这部《鞞婆陵耆经》的核心思想，我把它归纳为两个字：供养。展开来讲，就是“什么叫真供养”。这个问题我在前面的相关文章中探讨过。供奉给出家比丘美食好衣，算不算供养？当然算供养啦！到寺院来乐助修庙塑佛菩萨像，算不算供养？肯定是供养……然而，所有这一切，都不是真正意义上的供养。那么什么叫“真供养”？佛陀在这部经中就阐述了这样一个理念：持守戒条，严格按照戒条上面所规定的去做，去修，去证悟，这就是真供养，不仅是对诸佛菩萨的真供养，而且是对众生、甚或是对自己的真供养。

　　这部经中所述的故事的主人公有好几位，如果按出场的顺序来排定，当然是迦叶彿为第一，其次为无恚长者子优多罗摩纳(以下简称优多罗)、难提波罗陶师(下面简称陶师)。如果按照角色的重要性来说，我觉得第一位主人公，应该是陶师。按照经中的说法，“优多罗”就是释迦佛往昔前世身，那时他家道殷实，很是富有。如果按照当时的种姓，应该是属于婆罗门无疑。经中对于优多罗的描述是“受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经(即四吠陀，梨呗、夜柔、沙摩、阿闼鲁瓦)，深达因、缘、正、文、戏五句说(是对各种经典著作的总称)”有这样显赫的出身，自然是生活优裕，对佛法很难一下子产生甚深的信仰。

　　优波罗有位好朋友，名叫陶师。经中对这位陶师的家境情况没有详述。如果我们把整部经都通读一遍，很自然地想到其实陶师的家境并不怎么好，也就是勉强维持生计罢了。为什么会造成这种情形呢？从客观上讲，陶师的出身可能是属于商业阶层，种姓没有那么高贵，自然没有婆罗门那种得天独厚的先天待遇。而更重要的一点是，陶师的父母亲都双目失明，家庭负担很重。从经中我们可以得知，由于生活重担的压迫，使得他不得不长年在外奔波。因此我们在经中可以看到，迦叶佛好几次到他家中去走访的时候，陶师都外出做事去了。而他的父母双亲又失明看不见，所以迦叶佛需要什么吃的，就直接在屋里拿取。但是陶师这个人，是“人贫志不贫”，他很讲修持，经中说他很早就皈依佛法僧三宝，不疑三尊，对四圣谛法门并不感到丝毫的疑惑，“得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧”，说明他在修持上面已经达到了相当的层次。经中用大量的篇幅，来详述陶师是如何地“离妄言”、“离治生”、“离酒”、“离铧锹”等行为，远离十恶，勤修十善。他不蓄养家畜，他不近女色。其中诸如“离妄言”、“离酒”我们很好理解，但是“离治生”——也就是远离了商业贸易，就是说他原本是做些小生意的，可能是认为做生意妨碍了他的修行，也有可以认为商业中存在着过多的不诚信的欺诈行为，因此他毅然远离贸易。那么他靠什么生活呢？于是他就开始务农——耕种庄稼。可是没多久，他就不做农活了，“离铧锹，不自掘地，亦不教他”。自己不种地了，也不请人家来种地。如此一来，自家田地自然是荒芜一片，颗粒无收。陶然为什么要这么做呢？因为他认为种地掘地，会伤及无辜的小生命——这就是他的慈悲之处。不仅如此，作为一名居家修学的信徒，能够做到清净梵行，一生寡居，不近女色，日中一食，这是多么地难得难行！这位陶师的修行标准，在今天看来，已近乎苛刻的地步。不要说普通居士，就是当今的出家比丘，也难出其右。

　　现在的问题是，陶师既然如此讲究修持，他不务农，不经商，家中尚有一双“无目”(双目失明)的父母靠他养活，那么陶师是靠什么来生活呢？根据我的推测，应该是做手工业，或者是帮助别人打零工过活。他朋友不多，也不喜欢攀富结贵，因此在官府内谋个差使的可能性微乎其微。因此，陶师的生活是清苦的，甚至是窘迫的，但是他很知足，乐在其中。他的父母与他一样，从来没有埋怨过自己的儿子——他们同样是不慕富贵的修持之士。

　　反观陶师的朋友优多罗，他的生活境况就大为不同。经中说他“乘白马车，与五百童子俱”，然后把各地的富家子弟都召集到一起，教导他们读“梵志书”。优多罗的生活，可谓吃喝玩乐，事事无忧。

　　有一天，优多罗在路上正巧遇着陶师，他见陶师一副步履匆匆的样子，就问他：“老兄，你要到哪里去，为何如此疾步？”陶师答：“我到去礼事迦叶佛啊！”他见优多罗闲来无事，就盛情相邀：“汝可共我往诣迦叶如来所，供养礼事。”这个优多罗出言不逊：“我不欲见秃头沙门，秃沙门不应得道，道难得故。”意思是说，那些光头沙门，我优多罗才不会去见他们呢！因为他们根本就没有见到什么“道”的。陶师一听，十分气愤，他上前一把抓住优多罗的长头发(头髻)，像拎小鸡一样，把优多罗从车上拉下来，命令他与自己一起去面见迦叶佛。优多罗从来没见到老朋友发如此大的火，“陶师常不调戏，不狂不痴，今捉我髻，必当有以”，于是他只好硬着头皮，跟着陶师一起，去拜会迦叶古佛。

　　当二人面见了迦叶佛之后，陶然向古佛介绍了优多罗。古佛早已知晓事情经过，他也挺高兴，就为优多罗说了一些方便之法，然后二人就辞别古佛，踏上归程。

　　在回来的路上，优多罗就问陶然：“你既然从迦叶佛那里听闻了如此微妙之法，那么你还呆在家里干什么？你舍家去出家为比丘，那不是更好吗？”

　　陶然听后说：“优多罗，你说的有道理，理该如此。但是你知道，我家中有双目失明的老父老母需要我的照料。我如果出家了，他们的生活怎么办呢？”

　　优多罗听后，就对陶师说：“所言极是！既然你不能出家，那么你看看，我跟随迦叶佛出家，如何？”

　　陶师一听，大声赞叹：“好呀，优多罗，你真是了不起呀！你能弃家学道，我将由衷赞叹！”

　　这样，在陶师的介绍下，优多罗顺利地成为迦叶佛座下的一名比丘弟子。优多罗出家后，精进修学，进步很快。他“摄持衣钵，与大比丘众俱，共游行”，从此四海为家，去留无迹。

　　这一年，迦叶佛带领着弟子们，游因到迦尸国波罗奈的鹿野苑之中。此时的迦尸国的国主名叫颊鞞，他听到声名显赫的迦叶佛住锡于此，十分高兴，于是就令御者“严驾”，两班文武大臣随从，一起来鹿野苑朝觐迦叶佛。彼此相见，自然是相互赞叹一番，然后迦叶佛为颊鞞王说法，劝发渴仰，成就欢喜心。最后，国王盛情邀请迦叶佛及众比丘，第二日赴宫中接收饭食供养。

　　供养完毕，国王很是高兴，他很想请迦叶佛安住于国中，以便作永久地供养。颊鞞王对迦叶佛说：“唯愿世尊于此波罗奈受我夏坐，及比丘众！我为世尊作五百房、五百床褥，及施拘搪如此白粳米，王之所食种种诸味，饭供世尊及比丘众。”

　　但是颊鞞王的这一盛情，却被迦叶佛婉言谢绝了：“止！止！大王！但心喜足。”——大王，您的心意我领受了，但是我不会接受您供养。

　　如此再三，迦叶佛依然没有应承国王的供养。这下颊鞞王心里不塌实了，他“不忍不欲，心大忧戚”，心想如来及诸比丘不受我请，到底是什么原因呢？是我做得不好吗？我供养不诚心吗？于是他就对迦叶佛说：“世尊！颇更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？”

　　迦叶佛一听，竟不假思索地对颊鞞王说：“有啊，当然有啦！在大王境内有个鞞婆陵耆村，有一位名叫陶师信徒，他就做得很好啊！他断除十恶，奉守诸戒，慈悲饶益一切众生，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报。大王，像陶师如此以持戒行善来供养我，才是我的好弟子啊！”

　　接着迦叶佛乃浓墨重彩，详细而周全地将陶师的种种善行，都一一道来。其中具有典型意义的是，有一次迦叶佛带着弟子们鞞婆陵耆村进行夏安居。眼看着雨季就要来临了，而迦叶佛与弟子们所栖身地的房子还没有盖好。而此时，陶师家的新房子刚好落成。于是迦叶佛就对弟子们说：“你们到陶师家里去，把他家新房子上的椽子、瓦片等都拆将下来，然后搬到我们这里来盖房子用。”弟子们一听，都大吃一惊，心想老佛爷是不是在与我们开玩笑啊，人家的房子刚盖好，我们现在跑到人家那里把新房子拆了，陶师会答应吗？迦叶佛说你们尽管去，不要多作议论！于是弟子们就跑到陶师家里，爬上房顶，先把瓦片一块块地拆卸下来，又将椽子、石头、砖块等全部拆除，然后准备将这些建筑材料，悉数搬到迦叶佛这里，用作盖新寮舍之用。

　　读到此处，我们肯定会对迦叶佛产生想法：这位古佛怎么啦？怎么随意去把人家刚刚兴起的新房子拆掉，然后用于建造自己居住用的房子呢？这不是典型的自私自利行为吗？再说，陶师本人以及他的父母，会同意拆房子吗？

　　迦叶佛的弟子们上房揭瓦的喧闹声，把陶师的盲眼父母惊动了，他们手柱着拐杖，相互搀扶着走出家门，对着喧闹的人群大声说：“是谁在毁坏陶师家的房子呢？”比丘们闻讯答道：“老人家，我等是奉迦叶佛的旨意，前来拆房的。”

　　陶师父母一听，马上就对比丘们说：“既然是迦叶佛请你们来的，定会自有道理。诸贤，随意持去，无有制者。”——你们不要有什么思想顾虑，随意拆吧！

　　到了晚上，在外劳累了一天的陶师，迈着疲惫的步伐回到家门前。当他走到家门口，竟被眼前的一片狼籍惊呆了——这哪是什么家呀，简直如同废墟啊！我这好端端的、刚建起不久的新房子哪里去了呢？父母听到儿子回来了，就把白天发生的事向儿子讲述了一遍。当陶师知晓了原来是恩师迦叶佛的旨意后，他非但没有责怪，反而十分高兴，便作是念：“我有善利，有大功德，迦叶如来于我家中随意自在。”于是他就“欢喜结跏趺坐，息心静默，至于七日，于十五日中而得欢乐，其家父母于七日中亦得欢乐”。

　　陶师已经没有多余的钱再去盖新房了，他在新屋的旧址上，找些树叶，随意支起一间茅蓬，供父母安住。而他自己就露宿在树下。但是他的心中，既无忧愁更无怨嗔；他每天依然早出晚归，在外面打些零工以供孝敬父母。转眼之间，雨季到来了。天空之中阴晴不定，正值艳阳高照之际，转瞬间即扬起倾盆大雨。有时，淅淅沥沥的小雨，一下就两三个星期，无休无止，把老百姓的心情都变成了灰蒙蒙的云雾状。但是说来稀奇，陶师家的房子，上无房顶，下无片瓦，但是他家的里里外外，竟连一丁点的雨滴都未曾光临——整座房址跟下雨前一模一样，就好像雨季从未出现过似的。方圆百里的百姓奔走相告，整个村子就像开了锅似的，大家在啧啧称奇之余，心里都洞若明镜：这都是陶师守持戒法，供养迦叶佛的缘故啊！

　　迦叶佛说完这些往事之后，就对颊鞞王说：“大王，这位陶师居士，才是对我的真正供养啊！”

　　颊鞞王听了迦叶佛的一番话，开始沉吟不语，并惭愧地低下了头……

　　(注：经中的结尾部分，我在此将其省略。主要情节是颊鞞王听迦叶佛之言后，就带着很多东西(五百乘车白粳米)到陶师家去探望，并请陶师收下礼物，结果为陶师“辞让不受”。当释迦佛在谈起自己的前世为优多罗时，虽现出家比丘身，但是由于自己“说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行”，因而“不离生死病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦”，相比于陶师，自然是逊色十分。因此，释迦佛其时虽已出家为比丘，然仍为生死所流转，实为抱憾。从而说明一个道理：如果不真修实行，纵然出家，于生死事又有何益？而陶师虽现居士身，然其行为却为离欲比丘所不及万一，实令当今名利比丘自惭形愧。我等当自此发心，以陶师为榜样，奋迅直追也！)

　　(界定  2009年3月3日，于南海普陀山)

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