界定法师：漫说《中阿含》(卷十一)～E 五、频鞞娑逻王迎佛经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十一)～E 五、频鞞娑逻王迎佛经

　　五、频鞞娑逻王迎佛经

　　说法地点：摩揭陀国

　　参加人员：频婆娑罗王、国之臣民及诸比丘等

　　经中大意：本经叙述摩竭陀国频鞞娑逻王闻佛的声名，而往诣佛所。随从臣民们看见佛的身边，有极受人崇敬的郁毘逻迦叶也在座，竟不知何人为师。佛陀乃教迦叶说明其皈依佛的因缘。大家始知道佛陀的威德竟为如此。佛陀为频婆王说五阴之生灭无常法，王闻后，即得清净的法眼，终于皈依佛而为优婆塞。

　　对于佛教大略有些了解的人都知道，在佛陀住世期间，有两位国王对于佛法的护持力度，可谓是不遗于力。他们分别是摩揭陀国的频婆娑罗王和拘萨罗国的波斯匿王。这两个国家，在当时的十六大国中，其综合国力位居前列。前者是古印度老牌的政治和文化的中心，后者是新兴的商业、军事强国。如果用当今的语言来表述，前者就是一位彬彬有礼的有教养的、满嘴之乎者也的绅士，后者就是一位财大气粗、腰缠万贯、嘴里叼着古巴雪茄的暴发户。富有戏剧性的是，这两位国王的后继者，似乎都有一段不光彩的经历。比如说，频婆王的继承者叫阿阇世，他一开始犯糊涂，跟着提婆达多后面一起勾结，听信谗言把自己的老父王给囚禁起来。而波斯匿的儿子琉璃王呢？却是道德败坏、残暴无度的极端复仇分子，不但把自己的父王赶出了国度，而且还三番五次地侵略他国，最后彻底毁掉了释迦族。二者的结局也是不一样的，阿阇世王后来迷途知返，至心皈依佛陀，成了一名虔诚的护法教徒。他的子孙也很是兴旺，出了历史上有名的阿育王。阿育王不但统一了全印度，而且还是一名佛教的最有力的支持者与弘法者。反观琉璃王，据佛经中记载，在灭掉了释迦族不久，就堕入无间地狱，饱受痛苦的折磨。

　　从时间上来讲，摩揭陀国的频婆娑罗王接触佛陀和佛法的时间似乎更早一些。我在自己的拙作《走近佛陀》这本小册子中，曾经就这就个问题进行过一番探讨。当初悉达多太子夜间悄悄逾墙出家之后，他一路上风餐露宿，开始了苦行的生活。但是他并不是漫无目的地四处飘荡，他的目的非常明确，就是摩揭陀国。由于佛陀初出家时的言行举止，与那些所谓的沙门们的完全不一样，处处显得超凡脱俗，这一切很早就引起国王频婆娑罗的注意。他曾经带着自己的贴身卫士和大臣，赴太子修行的地方，拜会悉达多，并许诺把军队交给他指挥。从这些故事中，我们至少可以得出两点结论，第一点，就是频婆王在释迦佛刚出家未久时，他们就已经相识，并成为很要好的朋友；第二点，这部《频婆娑罗王迎佛经》中发生的故事，是在太子成佛以后的事情，我估计在太子初成佛的最初十年之间。此时频婆王去拜会佛陀，他们决不是初次会面。从个角度上去讲，我们可以推测出这部经中所述的情况，估计渗进了一些文学的成份。主要原因就是佛经在传承过程中，为了增强可读性，进行适当地加工，似乎也是情理之中的事情。

　　故事发生在佛陀初成佛的大约前十年，世尊带着许多都已见道的大弟子们，一起奔赴王舍城的摩揭陀邑，大家都安住在邑旁的一处深林之中。这个消息很快被国王知悉了，他很是高兴，于是就召集四军，以及众多大臣，一起前往拜望佛陀。频婆王大老远就一眼认出了佛陀，他见到佛陀端坐于林树之间，其形象十分庄严，“端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默”。将至树林的时候，国王亲自下车，将自己浑身上下收拾利落，“一切除却，及四种军”，然后缓步走到佛陀的跟前，礼过以后，自报名姓：“世尊！我是摩揭陀王洗尼频婆娑罗。”

　　世尊听后，便告曰：“大王！如是如是。”说完请国王入座。

　　频婆王坐已，环顾佛陀前后的诸位弟子，忽然间他看到了尊者郁毗罗迦叶也在座中，深感惊奇。这里顺便说一句，佛陀的弟子中，名叫“迦叶”的实在太多，如今我们比较熟悉的就是号称苦行第一的“摩诃迦叶”。此外还有不兰迦叶，迦叶三兄弟等等。而这位郁毗罗迦叶具体是做什么的，似乎不太详细。但是从后面的经文中可以得知，这位迦叶尊者以前也是外道，是位拜火教的头领，在摩揭陀国很是有名，连国王频婆娑罗对他都耳闻十分。经中对此述道：“尊者郁毗罗迦叶是摩揭陀人意之所系，谓大尊师是无著真人”，就是说整个摩揭陀国的臣民百姓，都把郁毗罗迦叶当成了他们的精神支柱，认为他是证得解脱之道的“无著真人”。当时随从国王前来的臣子们以及众多围观的百姓们，都感到很纳闷——此处需要说明一下，国王频婆娑罗并不“纳闷”，因为他早就与佛陀相知，知道佛陀是位十分了不起的大觉悟者。

　　那么大家“纳闷”什么呢？既然郁毗罗迦叶是摩揭陀国人民的精神支柱，他今天坐在佛陀的身边，是什么原因呢？他是前来与佛陀切磋真理的呢？还是来向佛陀传授道法的呢？“沙门瞿昙从郁毗罗迦叶学梵行耶？为郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？”就是说，眼前的二位究竟是什么关系？道友关系？师生关系？如果是师生关系，那么谁是谁的老师呢？所有这些，都是围拢在摩揭陀国臣民们一个解不开的“心结”。

　　这些摩揭陀国的臣民们的心中所念，很快就被佛陀觉察到了。他就对郁毗罗迦叶说了一段颂，大意是：

　　郁毗罗迦叶啊，你是出于何种原因，

　　抛弃以前的拜火教呢？你说给我听听吧！

　　加叶啊，你“事火”的初衷，

　　就是为了贪图种种美味，以饱口腹之欲；

　　但是，那些“事火”的行径，都是污秽不净的——

　　你觉察到了这一点；

　　你意念之中，已经远离了种种饮食的美味，

　　你开始厌离起人天之中的快乐了；

　　迦叶啊，

　　你把事情的经过都陈述一遍，

　　可以吗？

　　郁毗罗迦叶回答道：

　　无上的世尊啊，

　　我已觅见寂静灭尽之法，

　　它们是无为的，却不是欲有的，

　　除此之外，根本就没有什么可以珍惜的东西；

　　因此，我与拜火教彻底诀别。

　　如今，我以世尊为最胜，

　　因为世尊已经了知彻证了世间诸法，

　　我甘愿礼伏在世尊的座前，

　　启悟这些最胜之法！

　　佛陀听后，就对迦叶说：“迦叶！汝今当为现如意足，令此众会咸得信乐。”

　　这里的“现如意足”，就是让迦叶施展神通。要知道，佛陀是一贯反对随意在众人面前炫耀神通的。那么在什么情况下会同意甚至鼓励弟子们施展神通呢？就是为了让大家树立对佛法的信念，“咸得信乐”。于是郁毗罗迦叶尊从佛陀的教导，就摇身一变，一下子就没了踪影。经中对此点的描述十分传神，兹录如下：

　　于是，尊者郁毗罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪：一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪：一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。

　　上面所描述的，就是阿罗汉的一些神通之术。从这里可以看出，所谓神通之术，绝非小神小通，而是大神大通。这种神通，不是自己“求”来的，而是随着自己的修行层次的提高，自然而然地伴随而来。比如说读书，“读书百遍，其义自现”，书读熟透了，其意思自然就明白了，没必要去逐字逐句去讲解了。

　　迦叶在施展完神通术之后，就向佛作礼：“世尊，佛是我师，我是佛弟子，佛具一切智，我无一切智。”迦叶的意思很明白，就是告诉大家，佛陀才是老师，他哪里有资格当佛陀的老师呢？这些摩揭陀国的臣民们一听，才终于搞明白了：原来是这么一回事啊！

　　佛陀知悉了大家的心念之后，就开始为频婆王说法。主要内容是“先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒，说生天法”，进一步说明了一些更深层次的道理，诸如“毁呰为灾患，生死为秽”，教导大家“称叹无欲为妙”，修学佛法求证解脱，是一件多么妙不可言的大好事。

　　当然，佛陀此次说法的重点是频婆娑罗王。因为国王与普通百姓不同，他已经具备了一定的根机，不需要从最基本的一些道理开讲，因此佛陀就为他宣说了高层次的四圣谛法门，五阴生灭法门，以及各种无我、、无常、空我的法门。这些道理我在前面的相关随笔中都已经涉及过，这里就不再详细分解了。

　　当佛陀为国王以及摩揭陀国的臣民们一一说法后，大家都心开意解，顿前眼前豁然开朗，一片光明。大家都从座而起，稽首佛足，对佛陀说：

　　“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”大家皆大欢喜，礼佛而去……

　　(界定，2009年3月2日，南海普陀山)

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