界定法师：漫说《中阿含》(卷十一)～B 二、三十二相经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十一)～B 二、三十二相经

二、三十二相经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述如具足三十二相的话，在家可为转轮圣王；如出家时，则为如来，其名称会流布，会周闻于十力；同时详述三十二相。

　　有关佛陀具备三十二相的记载在各种经典中屡见不鲜，我们在《长阿含·大本经》以及其他一些相关典籍中，都不止一次地谈到了有关三十二相的话题。从经典中我们可以得知，三十二相似乎不独为佛相的“专利”，转轮圣王也兼具三十二相。那么二者之间的三十二相有没有什么本质的或纤毫的差别，对此我倒未作进一步的思索。

　　本经是由比丘们中食之后在一起闲聊而引出的话题。大家在探讨什么呢？就是所谓的“大人之相”，如果“大人”们“成就三十二相，必有二处真谛不虚”。这里的“大人”，一般是专指佛陀，因佛陀是一切人中最尊贵最伟大之者，故称为大人。比丘们在这里所说，大约是延用了那位老相术师的预言，也就是“大人”如果在家，将必成为转轮王；若出家者，将“必得如来”，“名称流布，周闻十方”。就是说无论居家或出家，都结局将是绝好的归宿。那么转轮王将是何种威德呢？经中称其“聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝”，而且他有“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众”。转轮王有一个很重要的特点，他具足威仪，他之所至，四海之内自然降伏，“不以刀杖”，不需要动用武力去征服。他用什么去威服人家呢？答案是“以法教令，令得安乐”。就是说，他是以德服人，以德化人，他的威力所及之处，必会给人民带来安乐、幸福、祥和、美满、自由、民主，而决不是痛苦和灾难。因此，大家都拥戴他，赞叹他，无论国王还是臣民，都热烈地期盼着他的到来。我们反观一下当今的世界，有的国家号称“世界警察”，到处派兵去打仗，讲得比什么都动听。结果呢？它带给占领国人民的却是无尽的战乱与恐惧，人们不仅没有享受到祥和与幸福，反而再次陷入了更加动荡与苦难的泥潭。

　　有关“大人”的三十二相，具体表现是：

　　1、足安平立，足下平满，蹈地安隐——足下平满相，足底乎直柔软，安住密着地面；

　　2、足下相轮，轮有千辐，一切具足——千辐轮相，足心现一千辐轮宝的肉纹；

　　3.足指纤长——指纤长相，两手、两足皆纤长端直；

　　4.大人之足周都正直——足周正直相，身体正直如梵天；

　　5、足跟踝后两边平满——足跟广平相，足踵圆满广平之相；

　　6.足两踝臃——足趺隆起相，为足背高起圆满之相；

　　7.身毛上向——身毛右旋相，佛的一切发毛，由头至足皆右旋，色绀青柔润；

　　8.手足有网缦，犹如雁王——指网缦相，手足之一一指间，有缦网交互连络之纹；

　　9.手足极妙柔弱软敷，犹如兜罗华——手足柔软相，手足极其柔软，有如细劫波毳之相；

　　10.肌皮软细，尘水不著——皮肤细软相，皮肤细薄、润泽，一切尘垢都不染；

　　11.一一毛，色若绀青，如螺右旋——就是说身上的每一孔，都生有一毛，其毛为青瑠璃色，有如螺之右旋那样毛，一一毛孔皆出微妙的香气；

　　12.大人为鹿腨肠，犹如鹿王——腨为小腿肚，腨如鹿王相，指股骨如鹿王那般纤圆；

　　13.阴马藏，犹如良马王——马阴藏相，指男根密隐于体内，如马阴之相；

　　14.身形圆好，犹如尼拘类树，上下圆相称——是谓尼拘树相，指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，有如尼拘律树；

　　15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝——垂手过膝相，立正时，两手垂下，其长可越膝；

　　16.身黄金色，如紫磨金——金色身相，佛身全体都呈露出真金色，有如众宝庄严妙金聚；

　　17.身七处满——所谓“七处满”，乃指两手、两足、两肩，以及颈，都隆起丰满且柔软；

　　18.上身大如师子——上身如师子相，指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，如狮子王；

　　19.师子颊车——狮子颊相，指两颊隆满如狮子颊；

　　20.脊背平直——大直身相，指一切人中，佛身最大而直；

　　21.两肩上连，通颈平满——指佛两腋下的骨肉圆满不虚；

　　22.四十齿牙——四十齿相，佛具有四十齿；

　　23.牙平——佛齿干齐；

　　24.不疏齿——佛齿密无间隙；

　　25.齿白、通味第一味——四牙白净相，齿鲜白光洁，锐利如锋；

　　26.梵音可爱——发出的声音，使听闻者心生欢喜；

　　27.其声犹如加罗毘伽——梵声之相，“梵声犹雷震，八音畅妙响”(《无量寿经》)，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德；

　　28.广长舌——就是说其舌从口出后，能遍覆其面。如来舌广而长，柔软细薄，展之则覆面至于发际；

　　29.泪处都满，犹如牛王——眼睫如牛王相，指睫毛整齐而不杂乱；

　　30.眼色绀青——如来目为绀青色，指佛眼细青如青莲华；

　　31.顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋——顶髻相，顶上有肉，隆起如髻形之相；

　　32.眉间生毛，洁白右萦——白毫之相，谓双眉中间生有白毫，柔软如兜罗绵，右旋而卷收，因常放光，故称毫光，或眉间光)

　　以上为佛陀与转轮王所共有的三十二相。我在《长阿含·阿摩昼经》的相关随笔中，对三十二相中的“广长舌”和“阴马藏”进行了一番分析，现予以摘录：

　　现在让我们来谈一谈有关广长舌相与阴马藏的话题。

　　首先谈谈广长舌相。在这部《阿摩昼经》中，我们前后两次见到了这样一句话：“即出广长舌相，舐耳覆面”。那么广长舌相究竟是一种什么相呢？我想主要是说佛的舌头既广且长，伸出来可以把整个脸部覆盖住，可以用舌头舐至耳朵乃至发际。比如《大智度论》卷八就说：“是时佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？’”此外是指佛舌软薄广长，能说无量妙法。从颜色上说，一般认为佛陀舌头为赤铜色。此相具有两种表征第一，语必真实；第二，辩说无穷，任何人都无法超越。在《观佛三昧海经》中，对佛陀的这种广长舌之相记述得颇为详尽：“如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面经”。经中说此相系由十波罗蜜、十善报所感而得，其舌根下及舌的两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又，诸佛舌上有五种图画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。我们常用“舌灿莲花”来形容诸佛说诸妙法，就是指的这个意思。

　　在《法华经·神力品》中也记述：“(世尊)现大神力，出广长舌，上至梵世”；《佛说阿弥陀经》中也有这样的经句“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，看来佛舌不仅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，实为殊胜。但是在别的经典上(如中阿含的《梵摩经》、增一阿含经、《太子瑞应本起经》)说，除了诸佛之外，转轮圣王也具有与佛相类似的广长舌相。但这样一来倒有些令人费解：位居十地的大菩萨并不具有此相，可是尚处凡夫境地的转轮王倒是具备广舌相，难道十地菩萨都不如转轮圣王？

　　后世曾将“广长舌”作为一种比喻，引申为一种文学语言而广为运用。比如苏轼的 《赠东林总长老》诗：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”； 清赵翼的 《大石佛歌》：“斯特维摩寓言耳，广长舌岂论寻尺”。后来又用来譬喻某人的能言善辩，如宋朱熹的 《后洞山口晚赋》诗：“从教广长舌，莫尽此时心”； 清黄遵宪的《纪事》诗：“登场一酒胡，运转广长舌。” 现代茅盾的《虹》：“但两性问题这名词，在这位广长舌的参政权的热心家耳朵中，大概还是很生疏”。到了茅盾这里，反而演化成一种不太中听的比喻词了，着实让人始料未及。

　　接下来谈一谈阴马藏(又叫马阴藏)的话题。

　　什么叫阴马藏呢？据佛经中记载，它也是诸佛所具备的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的话，便可以看到这样一个细节：佛灭度后，阿难备受呵责，受到大家的冷遇以及排斥。大众在列举了阿难的九大过错时，在第四过中，就是“以佛阴藏相示女人”。如果事情属实，那么确属于阿难的一大过错。为什么这么说呢？佛陀的这种相，一般是不让别人看到的。我们在这部《阿摩昼经》中，可以说只有两个人看到了佛陀的这种马阴藏之相，也就是老婆罗门师徒二人，比如佛经中说“即以神力，使彼摩纳独见阴马藏”，说明这种相佛是不会轻易示现给人看的。给男人看都是不轻易的，如果把这种相给女人看(当然应该是以绘图的方式，并不是实际之相)，那就是莫大的过失，简直是不可饶恕了。

　　那么阴马藏究竟是什么样的呢？

　　在《佛光大藏经》中对此的注解是：“谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，系谨慎自身，远离色欲而得之大人相”。男根就是我们平常所说的生殖器，而阴马藏大约就是指佛的男根常隐藏于腹中而不外现，就好像马根平时收缩在肚子里一样，一般看得并不起眼。《大般若经》卷三八一说：“世尊阴相势峰藏密，其犹龙马，亦如象王”；《往生要集》卷中说：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮”。

　　关于马阴藏相的业因，《优婆夷净行法门经》卷下说：

　　“如来于过去无量劫中作凡人时，常乐修行，善和合众。若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识，乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上受天福乐，下生人间，如是展转无量无边，至一生补处得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下。千子勇健能伏怨敌，若出家者得成为佛。从法生子过于千万，勇猛多力能却魔怨。”

　　那么，这种相我们尚处欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相关的文章中，见到了有些练习气功的，可以达到类似之相——由此看来这个马阴藏之相曾被道家“拿去一用”过；而且我在很早以前也似乎听说过，有的禅师坐禅，当坐到一定境地，也可以显现“马阴藏”之相。那么这种男根逐步缩小乃至全部缩百肚皮中之相，与佛的马阴藏有没有根本性的差异呢？对于这个问题，我实说不上来，但是凭我的直觉，既然是佛，他所拥有的三十二相，我们凡夫即使偶有与佛相偶合的，也是存在着本质的不同。但是有一点可以肯定，要达到此相，排除男女欲想是首当其冲，通俗地讲，不能要制心，也要制体，要守精固本，否则色身经常“有漏”，恐怕连马阴藏相的影子都别想见到。但是，在这里有一点大约可以明确：纵然我们修就了“马阴藏”之相，但是离成就道业，岂止千万里？要知道，所谓马阴藏相，只是佛陀成道无上觉悟后的自然显现，如果以是否具备马阴藏之相来判断修行次第，那简直是缘木求鱼、南辕北辙了。

　　最后还要多嘴一下，女人是否可以修成马阴藏之相呢？

　　我们在《华严经》里可以见到这句话，即“具丈夫形，成就如来马阴藏相也”。从这句话，我们就可以看出“丈夫形”与“马阴藏相”之间的必然联系。也就是说，只有男性，才有可能成就马阴藏相，若是女人身，纵然如何努力，也无法成就此相。我们在《法华经》中可以看到龙女成佛，但是龙女成佛需要前提条件，这个前提就是“女转男身”，以女身成就佛道，那是不可能做到的。一个女人修得再好，哪怕是修到妙觉菩萨位阶，也还是没有马阴藏，她还是女身，还是成不了佛。女人只有修到了转成了“丈夫形”，才能修成马阴藏，才能成佛。

　　佛教说男女平等，这要看从哪方面去理解。在佛性上，众生平等，无有差别，这话没错；但是联系到现实，男女又如何做到真正意义上的平等呢？就是成佛，女人也要先成就男子身，然后才能进一步证取佛道。   ——上述引文摘自本人拙作《漫说长阿含》一书

　　(界定  2009.2.28. 于南海普陀山)

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