界定法师：漫说《中阿含》(卷二十)～A1 一、念身经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十)～A1 一、念身经

　　漫说《中阿含》(二十)

　　(卷二十)

　　一、念身经

　　说法地点：鸯伽国阿惒那村林中

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀为诸比丘说十八念身之法。所谓有念身的话，善法就尽在其中，就不会被魔波旬有机可乘。反之，就会被魔波旬所乘；最后赞叹念身的十八功德。

　　这里需要解释一下“念身”之义。“念身”实际上就是“身念”，它属于四念处之一。有关四念处的话题，我们已经谈得很多。被列为四念处首位的身念处，无疑是修习四念处的基础和前提。而这部《念身经》将“念身”作为一个单独的选题来分析，我们从中可以看出身念处在四念处中所处的地位与作用。因此，当众多比丘在一起谈论这个问题时，便不约而同地发出了赞叹的声音，即“修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中”，便会产生“大果报，得眼、有目，见第一义”。就是说，通过身念处的修习，可以最终证得第一义——即最高的究竟的真理。

　　为了让比丘们搞清有关念身的问题，佛陀分别讲述了十八念身之法，以及十八念身功德。下面分别略释。

　　一、十八念身之法

　　世尊在经中讲得很清楚，就是比丘为什么要修习身念处呢？或者说，修习身念处有哪些具体的利益呢？

　　1、“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤，如是比丘随其身行，便知上如真。”就是说，比丘在行、往、坐、卧以及睡眠之中，都要讲究一个法度，做到心中不迷惑。在接下来的每一念身法之后，都会有这样的经句：“彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身”。

　　2、“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序(秩序)，善着僧伽梨(大衣)及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之，如是比丘随其身行便知上如真。”这里所讲的是比丘在行为举止以及穿戴上，都不能随便大意，时刻注意自己的仪表，即注重威仪教相。

　　3、“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。”此处以墨绳为比喻，强调比丘要时时修正自己的思想行为，止恶行善。

　　4、“比丘者，齿齿相着，舌逼上颚，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是比丘齿齿相着，舌逼上颚，以心治心，治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。”这里指的是习禅的一个基本的坐姿，即上牙床和下牙床要自然合为一体，然后舌尖轻轻地顶上口内上颚，这种姿式大约是有利于口内生津，并调整我们的呼吸与心态，对于养生祛病大约很有帮助。但对于经中的“以心治心，治断灭止”二句，并用力士捉体虚之人来比喻，倒需要仔细推敲一番。

　　5、“比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出，如是比丘随其身行，便知上如真。”所谓“入息”、“出息”，实际上就是为了调整我们的呼吸。这样做的目的，当然是对治我们散乱的心态，借助于调整呼吸状态而将心意内敛，专注于内，不为外境所染著。其与习禅中的“数息观”，应该说有异曲同工之妙。

　　6、“比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。”所谓“由离而生喜乐”，是指远离欲界之恶，而生喜、乐二种感受，即初禅之境。

　　7、“比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。”所谓“定生喜乐”，即离开“寻伺”而由定生出喜乐，此为二禅的境界。其中寻为粗，伺为细，概指不同范围不同层次的观察。

　　8、“比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。”经中的“无喜生乐”，即离开喜妙乐地，达到三禅的境界。

　　9、“比丘者，于此身中，以清淨心意解遍满成就游，于此身中，以清淨心无处不遍，犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处不覆；如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清淨心无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。”此处即指舍念清净地而抵达四禅之境界。

　　10、“比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。”无论是前念后念，还是后念前念，均为光明之心，心中充满着光明，心中已没有丝毫的缠缚，得到了究竟的解脱。

　　11、“比丘者，观相善受、善持、善意所念，犹如有人，坐观卧人，卧观坐人；如是比丘观相善受、善持、善意所念，如是比丘随其身行，便知上如真。”所谓“观相”，即善于记住与意念所观察的相貌，通过观察，然后再层层分解，以对治自己的贪著心。

　　12、“比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不淨充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、……犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小麻豆、菘菁芥子；如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有髮、毛、爪、齿……小便，如是比丘随其身行，便知上如真。”此处即通过对自身各组成部分的细化分解，从而产生厌离之心，即我们常说的不净观。

　　13、“比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是比丘观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘随其身行，便知上如真。”此处分析色界一切有情无情的组成要素，即我们自身乃至一切有形体，皆由地、水、火、风以及空、识等六界组成。

　　14、“比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鸱所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。”通过对死尸的观察，从而观照自己的死后情况，也是属于不净观的一种。

　　15、“比丘者，如本见息道骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。”此处所述大体如上。

　　16、“比丘者，如本见息道离皮肉血，唯筋相连，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。”

　　17、“比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、臗骨、嵴骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。”

　　18、“比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上如真。”

　　世尊在讲完了十八念身之法后，对此进行了总结，即“若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。若彼有心意解遍满，犹如大海，彼诸小河尽在海中。若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也”。就是说，通过修行身念处，可以将一切善法悉数包含在内，因为它既是三十七道品(四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道)中的重要组成部分，也是通过涅槃之路的密钥之一。这是从正面予以回答修习身念处的利益。如果比丘不去认真修习身念处，那么会出现什么样的后果呢？自然是为魔王波旬的入侵提供了绝佳的时机，即“为魔波旬伺求其便，必能得也”。佛陀在这里作了一个比喻，就好像一只空瓶子，如果有人往瓶子里注水，因为瓶中本身没有水，因此水肯定会注进去的；但如果瓶子本身就水源充满，我们就再也注不进去水了。这个“瓶”就比喻我们，而这个“水”就比作身念处，再朝瓶里注水，就表示魔王。如果我们把身念处修习得很到位，魔王自然就无机可趁了。

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