界定法师：漫说《中阿含》(卷二十)～B1 二、支离弥梨经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十)～B1 二、支离弥梨经

二、支离弥梨经

　　说法地点：竹林精舍

　　主讲人员：大拘絺罗

　　参加人员：质多罗象子比丘(象首舍利弗)及其亲朋好友、众比丘等

　　经中大意：本经叙述质多罗象子比丘(象首舍利弗)，不等待他比丘说法完了，就争抢着说出自己的见解。又因不恭敬，不善观问上尊长老比丘，因此而被大拘絺罗诘责。可是其亲朋友，却为象子比丘多所回护。尊者就为其亲友说种种退失的法喻。后来，象子比丘果真舍戒还俗。　　

　　这部经典的经名叫《支离弥梨经》。什么叫“支离弥梨”呢？这倒是颇令人费解之事。但是纵览全经，我们看到了“支离弥梨虫”，“佛光大藏经”对其解释为“蟋蟀”。那么经名的“支离弥梨经”是不是就可以称之为“蟋蟀经”呢？如果可以的话，那么本经为什么以蟋蟀为经名呢？按照我个人的想法，这其中必定是大有深意。

　　纵观全经，其实它不单单是讲象子比丘个人的问题，而是要经中讲述了一个非常现实的话题，就是比丘在未证道之前，应该如何与白衣(即俗家居士众)打交道。我们知道，比丘、比丘尼二众的披度出家，如果认为他们真正脱离了红尘，不仅不现实，而且也对自己的修行并没有实际性的帮助，因为佛法本身就根植于世间之中，释迦佛也是于此娑婆世间成就佛道，过去未来诸佛都是在此世间成道，故而说“佛法在世间，不离世间觉；离世觅佛法，恰如觅兔角”。佛教的生存与兴旺发展，自然少不了众多的护法来前护持，否则寺院僧人连起码的吃饭或许都会成问题。护法当代有，在佛陀时代，也是同样存在的。比如说像摩揭陀、波斯匿、阿阇世等，都是有名的大护法。至于王公大臣、一般平民百姓都不同程度地扮演着护法的角色，更是司空见惯。那么，面对自身素质参差不齐的众多护法(白衣)，作为出家的比丘，应该如何与他们相处呢？这是一个比较现实的，也是比较敏感的话题。而在这部《支离弥梨经》中，尊者大拘絺罗给了我们一个标准的答案。那么这个答案是什么呢？让我们跟随着经文的节奏，一步步往下看。

　　故事发生时间在一天的午饭之后，地点在竹林精舍。从经中可以得知，佛陀虽然行止于竹林精舍，但是此次讨论会他并没有参加，而是由弟子们自由谈论，最后由听闻弟子将整个过程记录下来，并经过佛陀的印证。

　　今天大家在讨论一些问题，就是大众比丘把佛陀之前的一些开示进行了归纳，比如说一些可以归入法类，一些可以归入律类。在如何归属的问题上，弟子们当然也会持有不同的观点与主张，这本来很正常。我们知道，在原始佛教僧团内，民主气氛很深厚，大家有什么想法，可以畅所欲言。但是，这里面也有个规矩，就是不靠谱的胡话八道或奇谈怪论还是不说为好，因为佛陀一贯反对讲些无益于修持的无聊话，大家修行时间都很宝贵，没有人愿意听闻那些花边新闻或马路消息。另外，大家在发言时，要有个先后顺序，一个一个地发言。如果大家你一言我一语，像一群麻雀那样叽叽喳喳，那就会像开了锅似的一团糟，最后根本无法统一意见。经中的反面典型象子比丘，就明显地破坏了这些规矩。

　　那么这个象子比丘是如何破坏规矩的呢？经中说他最喜欢插嘴，不管合宜不合宜，他想说就说，不待别人说完，立马将人家的话打断，就发表自己的看法。经中说他“于其中间竞有所说，不待诸比丘说法讫竟”，实际上这种人我们现实生活中往往会碰到，我们往往会说这种人“缺乏教养”。而更要命的是，象子比丘还自以为是，认为自己的发言都是金玉良言，传世经典，他的话都是对的，而别人的任何发言都不及他万一，因此他“又不以恭敬、不以善观问诸上尊长老比丘”，就是对老前辈蛮不在乎，根本不把这些老一辈放在眼里当回事。那些德高望重的长老比丘一见象子比丘如此得意忘形，只好沉默不语，转而修习禅定了。

　　如此看来，这个象子比丘其实是非常令人讨厌的。后来，大拘絺罗尊者(得四辩才，触难答对第一)实在看不下去了，于是他就挺身而出，开口质问象子比丘：“贤者！当知众多比丘说此法、律，此佛教时，汝莫于中竞所说！若诸比丘所说讫已，然后可说。汝当以恭敬、当以善观问诸上尊长老比丘，莫不恭敬、莫不善观问诸上尊长老比丘。”大拘絺罗的话讲得很明白，你象子比后不要随意打断人家的话，自己抢着发言；你对上尊长老比丘要恭敬，不要目空一切。等别人说完了，你再发言，也是不迟的，为什么当别人讲到一半时，就毫不知趣地打断人家的发言呢？

　　故事发展到此处，我们似乎只是觉得象子比丘这个人很是自以为是，缺乏教养而已，只要象子比丘低头认个错，似乎也就可以结束了，与护法弟子好像全无瓜葛。但实际情形又是如何的呢？经中接着说，“尔时，质多罗象子比丘诸亲朋友悉在众中”。这个“诸亲朋友”，其中成分很是复杂，其中有比丘，而更多的则是居家白衣。由此可见，当时讲堂之上不仅有比丘众，还有相当数量的白衣暂居其中亲近佛法。这些“诸亲朋友”，很可能就是象子比丘的皈依弟子，或者与象子比丘的私交相当好。他们一见到象子比丘被大拘絺罗呵责了，就立马站起来向大拘絺罗尊者发难：“贤者大拘絺罗！汝莫大责数质多罗象子比丘！所以者何？质多罗象子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡高。贤者大拘絺罗！质多罗象子比丘，诸比丘随所为时而能佐助。”

　　我们通过象子比丘“诸亲朋友”的这段话，就可以看出他们这些人纯粹是感情用事，根本就不问是非皂白了。象子比丘明明是错的，他们却对象子比丘大加称叹，还说他是“戒德多闻”，表面上看起来有些懈怠，然而并不贡高我慢。甚至他们还进一步颠倒是非，说象子比丘的插嘴乱说是能够“佐助”那些比丘的发言。看到这些，真是让人哭笑不得了。这些白衣们明明知道象子比丘做得不对，却一个劲地替象子比丘说好话呢？这就不得不提到一个群党以及有关不讲原则的所谓“私交”的问题了。时至今日，我们往往会看到一些佛教论坛上，那些居士们为了维护各自皈依师父的声誉，结果导致双方对骂，甚或不惜捏造事实，颠倒黑白，令局外人着实惊骇不已！

　　我在这里用“私交”二字，可并不是什么褒义词——我是指为了所在小团体的一己私利，刻意模糊是非，不讲原则的私人感情。这个象子比丘很会伪装，当他在佛陀以及诸上尊长者都在场时，装得很讲因果，很讲修持，知道可惭可愧。但是背地里，却把这一切都抛在脑后，私自跑到白衣家里，在那里与白衣们大搞私人感情，“调笑贡高，种种谈哗”——就是海阔天空大肆吹嘘自己，并与白衣相互开起了一些无聊下作的玩笑，相互戏弄对方。一句话，就是与白衣同流合污，打得火热。如此一来，，道心自然就会退化，导致欲心膨胀，身心俱热。如此一来，哪有心思去用功办道？时间久了，自然就会“舍戒罢道”，还俗去了。

　　在谈起这个问题时，大拘絺罗作了一个譬喻：一头牛闯入别人家的田里，然后大肆糟塌庄稼。主人赶后，牵着牛鼻子将牛拉入圈中，并加固圈栏。后来牛人逢人便说：“我家的牛从此以后不再会跑到你们家的田里去了。”这种话能不能信呢？当然不能信的，因为圈栏是死的，而牛是活的。牛可能会挣脱缰绳，可能会撞破圈栏，也有可能会趁机溜出。一旦牛跑出来了，谁能保证它再也不会为害庄稼？

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