界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十)～C

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十)～C

　　第838经阐述四食对于四大的滋养。

　　“有四种食，长养众生，四大增长摄受。”此四大主要指“抟食(段食)、触食、意思食、识食”。既然四食可以长养众生，那么四不坏净便是可以做到长养我们的福德与智慧，“如是，福德润泽，为安乐食”。从物质方面讲，我们需要四食的滋养；从精神上讲，我们需要四不坏净的滋润。839经、840经叙述若对于佛不坏净成就者，“为闻法、众僧所念、圣戒成就”，并且虽有“悭垢缠”，却仍可以渐渐远离悭垢之心，从而获得解脱。这里提到居家人士修习四不坏净，需要常行布施。841经与838经所述内容大体相近，主要是叙述成就四不坏净的功德，可以获得无量的福利。这些福利具体有多少呢？可以用五河之水的总数来形容。五河是指印度的五大流域，是指恒河、耶菩那河、萨罗由河、伊罗跋提河以及摩酰河。此五河，以恒河为主河，其余四河乃为支流。此五河其水全部加起来，其数自然是无法计算。而成就五种不坏净，其福利远比五河河水的总数还要多得多，从中可以看出五不坏净的巨大福德。“众吉之巨海，自净能净彼”，可以将五不坏净比作大海，大海不仅可以容纳百川，而且具有自我净化的功德。“一切诸江河，群生之所依，悉归于大海”。因此，“施戒修功德，百福之所流”，修习五不坏净，并且常行布施，便逐渐可以修成福德的大海。

　　842经是对婆罗门有关涅槃说辞的申斥，并树立正确的涅槃观，“婆罗门者，说虚伪道，愚痴恶邪，不正趣向，非智等觉向于涅槃”。其实婆罗门也讲涅槃，但是他们所主张的涅槃与佛之所说，完全是两回事。因为婆罗门没有实证功夫，他们的涅槃只是停留在口头上，因此完全是“虚伪”的，是“非智”的，是凭空想像出来的，毫无修证根据。故而婆罗门所主张的“涅槃”，纯粹是子虚乌有，是地道的不可修不可证的“乌托邦”。那么婆罗门是如何教导弟子们去获得“涅槃”呢？所谓“于十五日，以胡麻屑、庵罗摩罗屑沐浴身体，著新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上”，以种种奇怪特立的装束，甚至卧于牛粪上面(这点有些类似于耆那教了)，来获得他们所谓的“涅槃”。更为可笑的是，婆罗门还鼓动弟子们说：“善男子！晨朝早起，脱衣举著一处，裸其形体，向东方驰走”，路上哪怕遇到老虎、狮子、狂象、野马，都不能有丝毫的胆怯和躲避(“直前莫避”)。如果一旦被大象踩死了，或者被老虎狮子吃掉了，怎么办呢？婆罗门的高僧们煽动说：“遇害死者，必生梵天。”死了决不会白死，起码可以死后升到梵天里去。从现在看来，这种谬论显得滑稽可笑，似乎与日本的奥姆真理教为代表的邪教特征十分相近了。(4.9.)

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