界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十)～B

返回目录

界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十)～B

　　第832经叙述戒、定、慧三学，并对三者加以阐释。

       所谓增上戒学，则是“若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见和风细雨细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学”；所谓增上意学，则是“若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住”；而增上慧学，则是“若比丘此圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知”。此处的增上慧学，则把重点放在了对四圣谛的深入观察方面。

　　在下面的诸经之中，则重点叙述“四不坏净”。833经叙述一位名叫难陀的调象师(专门训练大象的技师，即训兽师)，前来拜见佛陀。佛陀对其讲述了四不坏净。此四不坏净是指“佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就”，也就是对于佛、法、僧、戒四个方面树立坚固的信念，奉信终生而不会有丝毫的动摇。在本经中，佛陀告诉难陀说成就四不坏净可以获得两种好处，第一是得生天上，生于天上后可以获得天上的十种妙法，此十种法是：天寿、天色、天名称、天乐、天自在、天色、声、香、味、触。第二是在天上命终之后，来生人间可以获得“十事具足”，此十事分别是：人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。此十法与十事名称基本一致，只是一个是天上，一个是人间，二者所受之报是截然不同的。834经内容与833经大体相同，主要是讲成就四不坏净，“不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足”，也就是成就四不坏净，必将生活富足，一生衣食无忧。835经对转轮圣王略加点评。从世间角度上来说，所谓传说中的转轮圣王可谓人中极品，比中国古代的三皇武帝恐怕要尊贵许多，也可谓是王中之王。转轮王有着哪些殊胜之处呢？最典型的乃是“七宝具足”——佛教也讲七宝，但二者大相径庭。不仅如此，转轮王还能“成就人中四种神力，王四天下(为四大部洲之王)，身坏命终，得生天上”。活着的时候位极人群，死后也能上生天界，应该是人类中很理想的归宿了。然而佛陀却说转轮王虽无比尊贵，然而“犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦”，在天上享受快乐之后，死后却还是免不了沦落于三涂，遭受恶报。什么原因呢？最重要的则是转轮王没有成就四不坏净，或者说对于四不坏净没有彻底成就。相反，多闻圣弟子生前虽然衣食住行皆极度简朴，甚至是衣衫褴褛，“持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具”，在物质生活方面甚是贫乏，但是他们却决不会遭受三涂恶趣之报。原因也很简单，多闻圣弟子们已经成就了四不坏净。

　　836经是佛陀劝勉弟子们要为广大檀信们大力宣传弘扬四不坏净，宣扬成就四不坏净的种种功德。“汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。”对于物质世界而言，地水火风是变易不居的，它们极易“增损”。而成就四不坏净，则可以做到“无增损变异”，且不会堕于三恶道。

　　837经叙述“信人”的五种过患。此五种过患分别是：

　　第一，如果被信者违犯戒律，被众人所遗弃，自己不能听闻正法；

　　第二，被敬信者违规犯戒，则会“众僧为作不见举”，大家揭发他，而他却拒不承认自己犯戒，最后名声很坏，大家对他都敬而远之，结果导致自己无法再听闻到正法。

　　第三，如果所敬信者持衣钵四处游方而不得亲近，而不得听闻正法；

　　第四，被自己所敬信的人已舍戒还俗，导致不能听闻善法。

　　第五，是那位被自己所敬信者，身坏命终离开人世，结果自己无法听闻善法。

　　在这里，佛陀教导我们信仰佛法，不要仰赖于某一个人，也不要把自己的信仰寄托在某一个人的身上。为什么呢？因为你所敬信的人，说不准哪天会犯错误，哪一天会寿终正寝，甚至哪一天会舍戒还俗。如果将全部的信仰家当，都拴系在某一个人的身上，则实在是大大地危险——在现实中这种事忒多，很多居士都声称自己师父是某某大师，列出一大摞名头，似乎名望越高，脸上就越有光似的。有的还因此产生了种种门派，为了维护师父的名声而相互谩骂攻击，甚至大打出手。佛陀很高明，他说世间的这类所谓的“大师”并不靠谱。那么什么是最靠谱的呢？唯有四不坏净，才是大大的靠谱。信佛、信法、信僧、信戒，才是最了不起的。这里的“信僧”，并不是普通的出家比丘，而是成就阿罗汉境界的无学圣者。从这个高度而言，佛陀所说的“僧”，百分之九十九点九九的人，都难望其项背，更不用说声色名利之辈了。(4.5.)

返回目录