界定法师：漫说《中阿含》(卷二十八)～B 二、优陀罗经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷二十八)～B 二、优陀罗经

　　二、优陀罗经

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述优陀罗并不知道甚么叫做痈本，虽然生在于非非想处，然而还堕于狸中。佛陀乃提示大众而说：比丘应知，身为痈，渴爱就是痈之本，六更触处就是一切漏。

　　在谈本经的主要内容之前，我觉得对于“优陀罗”这个人还需要大体了解一下。佛陀在夜逾城墙染衣出家，其时他只是觉得世间无常，自己无法解决生老病死等一系列问题，因此他选择了出家修行这条道路。既然出家，总要寻找一位比自己高明的师父。世尊所礼敬的第一个师父，就是阿罗逻迦兰。这位阿罗逻迦兰居住在王舍城附近，在六师外道中间久富盛名，据说他的弟子有三千人，为正统婆罗门以外的修定主义者，以无所有处定为理想的境地。世尊参访其后，很快便证得了无所有处定。世尊并不以此为满足，于是又礼事了修行层次更高的优陀罗罗摩子(简称优陀罗)。优陀罗所修之定，叫“非想非非想定”，据说层次相当了得，在当时声望很高。但是佛陀没有费多大的力气，很快便证得了“非想非非想定”。然而佛陀认为此定仍落于六道，根本解决不了生死问题，于是又离开他，自悟出无上正等正觉。佛陀证道以后，曾经为自己是否为众生说法经历了激烈的思想斗争：“我所证的法甚深难知，众生未证此法，徒令我劳虚费言说”，此时他想自己觉悟了就完事了，没有必要再为众生说法，因为大家很难听得懂也很难接受他所说的法。后来在梵王的一再请求下，终于答应大开经筵，为众生宣讲正法。

　　我们很多人都认为鹿野苑为佛陀第一次讲经之处，但在此之前，佛陀并没有立即考虑到五比丘，而是想度化他证道前的两位老师，即阿罗逻和优陀罗。在《佛本行集经》中，将佛陀当时的心理状态作了比较完整的记录：“尔时世尊，作如是念：其优陀罗迦罗摩子，心应巧智，辨了聪明，长夜成就。其心虽复少有尘垢，诸使结薄，根熟智利。我今应当于优陀罗迦罗摩子，对于其前，先为说法。我所说法，彼能速疾。证知我法。”但是世尊刚产生了这样的念头之后，天空之中出现一位天人，他来到佛所，对佛陀说：“那个优陀罗的，已经在七天前就过世了。”佛陀起初表示诧异，但是他用心智一观察，果然如此，此天人并没有说谎。佛陀后来再作观察，发现两位老师都离世了。于是他就将说法的对象，拟定为早期随他一起苦行的五比丘了。

　　上面已经讲过，优陀罗证得了非想非非想处定，这种禅定的层次相当高，“此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想”(《佛光大辞典》)。但是有一点，无论它的修行层次有多高，只要是解决不了生死问题，都是属于圣凡的境地，不能划归为圣位等级，仍要流转于生死。当其福报寿命结束之后，便会下堕到人间——这位优陀罗就是这样。佛陀当着弟子们的面为优陀罗授记，说“彼寿尽已，复来此间，生于狸中”，堕入畜生道中。既然优陀罗已经修到了非想非非想处定如此高妙的禅定，为什么不能更进一步修行呢？因为在他看来，非想非非想处定，就是最高之定，最妙之定，修到这个层次，就到顶了，再也没有比这更好的、层次更高的禅定了。佛陀在分析优陀罗时，将他的一切妄知妄见归结为“不知痈本”。什么叫“不知痈本”呢？“痈”就是毒疮，溃烂流脓的恶疮；“本”就是根本，根源。“不知痈本”就是搞不清烂脓的根本原因，用佛教的话说，就是不知道造成我们痛苦的根源所在。既然不知道“痈本”在哪，所以无论你如何修行，还是解决不了最根本的问题。作为比丘，就要树立正观，决不能和外道一般见识。只有树立正观了，才能“具知痈本”。

　　那么，什么是比丘的正观呢？世尊在经中对弟子们说：

　　作为比丘，对于六触处(眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对诸法)、三觉(乐觉、苦觉、不苦不乐觉)，都要如实知道，并且要知道：

　　1、它们是如何生起的(知习)？

　　2、它们是如何灭尽的？

　　3、它们是如何胶着在一起的(味)？

　　4、它们会带来哪些灾患？

　　5、如何解脱它们？

　　世尊说，从我们的自身来说，“痈”就是我们的色身。我们的色身实际上是四大假合而成，它是无常之法、会散之法；从思想上讲，“痈本”就是我们的贪爱之念，即三爱(欲爱、色爱、无色爱)；对于万物万物而言，“六触处”就是造成“一切漏”的根本原因所在。世尊最后强调，对于什么叫“痈”、什么叫“痈本”、什么叫“一切漏”，他已阐述得非常详尽了。俗话说“师父引进门，修行在各人”，既然明白了有关“痈”的道理，接下来就看比丘们各自如何修行了。大家务必“宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔”，否则，再好的导师也帮不了我们。一句话，修行的核心要素，就是要看我们每人的实际行动。(09.06.10)

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