界定法师：漫说《长阿含》(卷八)～F 七正法

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界定法师：漫说《长阿含》(卷八)～F 七正法

　　七、七正法

　　1、七种非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。

　　2、七种正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。

　　3、七识住(七种识的爱著安住之处)：初识住(天、人)、第二识住(梵众天)、第三识住(光音天)、第四识住(遍净天)、空处住(住在空处)、识处住(住在识处)、不用处住(住在不用处)。

　　4、七勤法：勤于戒行、勤于灭除贪欲、勤于破除邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。

　　5、七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

　　6、七三昧具(成就禅定的七种具件)：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。

　　7、七觉意(七菩提分)：念觉意、择法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意(舍觉分)。

　　八、八正法

　　1、世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　2、八解脱(远离三界贪爱的出世间定)：

　　①色观色——内有色想，观外色解脱。于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪不起；

　　②内无色想观外色——于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净之青瘀等之色，而使不起贪；

　　③净解脱——色解脱身作证具足住。观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，而住于定，就是身作证具足住，也就是净解脱；

　　④度色想，灭瞋患想，住空处解脱——空无边处解脱；

　　⑤度空处，而住于识处——识无边处解脱；

　　⑥度识处而住于不用处——无所有处解脱；

　　⑦度不用处，而住于有想无想处——非想非非想处解脱；

　　⑧度有想无想处，而住于想知灭——灭受想定解脱身作证具足住。此为灭尽定，是厌受想等之心，而永住于无心，故名解脱。

　　3、八正道(四谛中的道谛)：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

　　4、八人(八种贤圣人，所谓四双八辈)：须陀洹向(入流向)、须陀洹(入流，初果)、斯陀含向(一来向)、斯陀含(一来，二果)、阿那含向(不还向)、阿那含(不还，三果)、阿罗汉向(无生向)、阿罗汉(无生，应供，四果)。

　　九、九正法

　　九众生居：人天居、梵光音天居、光音天居、遍净天居、无想天居、空处居、识处居、不用处居、有想无想处居。

　　十、十正法

　　十无学法：十无学法就是十种无学之道。自初果至于三果，均为佛法修行的过程当中，还有学可学，故为有学，第四果的阿罗汉果为无学，为学道圆满，更没有甚么可修学之故，故十种无学法就是阿罗汉道。十正法的具体内容为：无学的正见、无学的正思、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正念、无学的正方便、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。

　　以上是舍利弗代佛所说的从一至十种正法。我在前面已经说了，如果把每个名词细细加以分析，那么实在过于繁复。再说，这些名相或者说术语，我们用现代语言把它们解释清楚，应该没有太多的难度，毕竟现在从事经典研究的人士何止万千；但是，我们要知道，每一个术语后，里面都蕴含着甚深的佛理，而佛教的主旨，是主张学修并进的方式，也就是说，要想彻底地了知这些术语中所含真理，我们就得按照佛所说的去老实修习。在未修之前，或者说在未修好之前，我们都无法彻底了知它们到底讲的是什么。而修行对于我来说，却是极其漫长的过程(我自知根机浅薄、业障深厚，非一世所能成就)。因此，我只能凭籍现有的一些资料(比如佛学辞典)，再稍稍融进一些自己浅陋之见，算是敷衍应付了。即使如此，我也是诚惶诚恐，生怕错领了上述的名相义旨。

　　在这里，需要说明的是，舍利弗每说完一种正法，就会重复一句话：“是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。”为什么要每每重复这段话呢？它可谓对每位比丘，都要树立一种责任感和危机意识：我们千万不能重蹈耆那教的覆辙，欲要使正法久住，欲要使我们清净的修为能够永久地传承下去，欲使我们都拥有一个祥和安宁的修持环境，就必须要把如来所说之法、之律加以撰集。这对于佛教的发展乃至兴衰与存亡，无疑关系重大。

　　我们不妨看看当今世界所存的其他宗教(比如伊斯兰教)对经典整理的一些情况。伊斯兰教的先知穆罕默德于公元632年归真以后，由于他没有子嗣，也没有在生前指定继承者，因此在他死后，就存在着谁继续担任哈里发(意为“继承人”)的问题。虽然前后共推选出四大哈里发，但是教派由此分裂成许多派别，而且各派别对于教义也有不同的理解。第一任哈里发伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只有将安拉启示的《古兰经》保存下来，以它为思想旗帜，伊斯兰事业才能得到继续发展，因此，他就任命专人，开始搜集、整理经典的工作；到了第三任哈里发即奥斯曼时期，他就着手全面整理了《古兰经》，全世界穆斯林至今都通用这个版本的《古兰经》，被称为“标准穆斯哈夫”，亦称“奥斯曼定本”， 这成为奥斯曼在位时最大的历史功绩，也是他留给后世的最大的一笔精神财富。通过这个例子，我们就可以看出，经典的结集，或者对本教基本教义的整理和总结，所具有的非凡意义。从这部《众集经》里，我们也更加钦佩佛陀所具有的远见，他对佛法的未来早已未雨绸缪，苦心经营。看来，正法久住，法运久长，全仗于佛陀及诸先贤呀！

　　(2008年9月16日于普陀山佛教协会)

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