界定法师：漫说《长阿含》(卷九)～A 一、十上经

返回目录

界定法师：漫说《长阿含》(卷九)～A 一、十上经

　　(卷第九)

一、十上经

　　说法地点：佛游鸯伽国，诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。

　　主持说法：舍利弗(代佛说法)。

　　本经大意：本经和前面的《众集经》一样，仍然是以舍利弗代佛说法的方式而记录下来的。它把佛所说的法，以法相为根据的一种分类法。第一为成法，第二为修法，第三为觉法，第四为灭法，第五为退法，第六为增法，第七为难解法，第八为生法，第九为知法，第十为证法。而每个都增一而至于十，共为五百五十法。　　

　　我们在前一部《众集经》中已经提到，佛陀这次仍是请舍利弗代为自己说法。为什么要请舍利弗代为说法呢？这种情形与上部经所讲的是一致的，也就是佛患背痛。从波婆城，到瞻婆城，佛陀一直都在患背痛，说明此时佛陀的身体已经大不如前。这鸯伽国，也是当时印度的十六大国之一，据说在摩揭陀国的北方，而瞻婆城是它的都城。佛陀对舍利弗嘱托以后，就躺下休息一会儿——他此时正在为病魔所折磨，晚年是充满病苦的。

　　由佛陀晚年患病的痛苦，使我想起了一位时代伟人，那就是毛泽东的晚年。在我们的心目中，毛泽东给大家的印象总是正面的、健康的、神采奕奕的。但是，生老病死是自然规律，任何人都无法逃脱衰老的侵袭，毛泽东又何尝例外呢？但是，在个人崇拜几乎达到神化的时代，全国人民不允许伟大领袖衰老，更不允许毛主席衰老的照片出现在公众面前。据说这使得当时为毛泽东拍摄的摄影师们左右为难。无论他们的摄相技术再高超，但是相机不会说谎，出现在相机前的仍然是苍老而虚弱的毛泽东。但是全国人民不买这个帐，他们见到照片上的毛泽东日渐失去神采，便四处闹事造反：“为什么将毛主席拍得苍白无力？”“你们是资产阶级新闻还是无产阶级新闻？”“我们对《人民日报》上刊登的5幅照片深感不满。我们认为，这样的照片是一起严重的政治事故，是对我们伟大领袖毛主席光辉形象的污蔑，是我们广大工农兵革命群众所不能容忍的。”(注：以上有关毛泽东照片的一段，参考了“博客中国”中的相关文章，详见http://www.blogchina.com/2008091660408④html)。

　　与《众集经》相似，这部《十上经》在术语的表述方面依然十分抽象，一般读者读起来会觉得很费劲。我在写这篇东西的时候，采取的方法与上部经典几乎相同，但在有些方面或许会加入一些自己的看法，但总体上是一致的。

　　此时的舍利弗已经被称为“耆年”，也就是长老了。舍利弗比佛陀肯定是年轻的，但年轻多少呢？经典上也没有作具体交待。根据我的推测，舍利弗应该比佛陀年轻15～20岁的样子，也就是说，舍利弗此时代佛说法时，他的年龄大约在六十岁左右。要知道，在那样的艰苦环境下，“人生七十古来稀”，从年岁上来讲，年届六旬，加之舍利弗本人的学修成就，以及随佛时间如此之长，无论从哪方面，他被称作“长老”，已是绰绰有余了。

　　闲言不多说，下面进入到经典正文。舍利弗接到了佛陀的嘱咐，便开始对众多大比丘们讲：“各位，我现在要代佛所说的法，无论是放在开头说的，还是放到末尾说的，都是真正的佛法，它们没有好劣之分，它们都是真理，都是能够促进我们的精进修行，这点你们一定要搞清楚，万万不可有什么分别之心。你们不光要认真地听，而且听后还要好好地加以回味念想，并按照佛陀所说的去做。”大家听了，都很开心，说好啊，舍利弗长老你就说吧，我们都在认真聆听您的教诲呢！

　　舍利弗告诉诸比丘们说：“有十上之法，也就是由一而至于十，是经过整理的法数。这些法数，能够帮助我们弃除烦恼，进达涅槃，从此以后可以获得无尽的快乐。这十上之法，又能具足五百五十法。现在我就为大家分别详细解说。”

　　下面我们就对这些法进行分解，然后对重要的术语稍加阐释。

　　一、一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法

　　1、一成法：所谓对于诸善之法，都能不放逸。

　　2、一修法：所谓常自念身是。

　　3、一觉法：所谓有漏触(带有烦恼的感触)。

　　4、一灭法：所谓我慢(自己贡高，而轻慢他人)。

　　5、一退法：所谓不恶露观(没有妥当的思惟。也就是不如理的思念，如以无常为常等)。

　　6、一增法：所谓恶露观(适当的思惟。恶露为身上不净的津液。恶为憎厌，露为露现之物，如脓血等。如生老病死等苦，恶露不净是)。

　　7、一难解法：所谓无间定(没有中间断绝的禅定)。

　　8、一生法：所谓有漏解脱(解脱有漏之法，不被一切所动的智慧)。

　　9、一知法：所谓诸众生，都均仰赖饮食而得以生存。

　　10、一证法：所谓无碍心解脱(不动的心之解脱)。

　　二、二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法

　　1、二成法：所谓知惭、知愧(自己知耻，及由他人而得以知耻，而正念、正智)。

　　2、二修法：所谓止与观(止为止息妄念［定］，观为观知通达［智］，而契真如妙理)。

　　3、二觉法：所谓名与色(名为心，色为物，指身心)。

　　4、二灭法：所谓无明、爱(无明为不明真理，为愚痴，爱为有爱，为对于常见之爱)。

　　5、二退法：所谓毁戒、破见(毁灭戒律，破除正见，为恶言、恶友之类)。

　　6、二增法：所谓戒具、见具(守戒与正见，为善言、善友之类)。

　　7、二难解法：所谓有因有缘，而众生生垢；有因有缘，而众生得净(众生或生垢秽，或得清净，均为有因缘的)。

　　8、二生法：所谓尽智、无生智(尽智为无学的圣者已灭尽烦恼而知四谛，无生智则对于四谛之知、断、证、修之作用已得非择灭为无生，所谓已无可知、无可断、无可证、无可修，为最利根的阿罗汉之智)。

　　9、二知法：所谓是处、非处(有为界与无为界)。

　　10、二证法：所 谓明与解脱(明为灭尽无明之智慧光明照了，解脱为解脱系缚烦恼)。

　　三、三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法

　　1、三成法：第一就是亲近善友，第二就是耳闻法音，第三就是法法成就(成就法中之法，所谓法次法向－依于法之次序，而向于正法)。

　　2、三修法：所谓三种三昧，也就是空三昧、无相三昧、无作三昧(三昧为定，为等持。空三昧乃和苦谛下之空、非我之二行相相应之定，空为空我所见，非我就是空我见。无相三昧为和灭谛下之灭静妙离之四行相相应之定，无相就是灭，就是涅槃，涅槃乃灭有色声香味触之五尘，和男女，及生异灭之三有为相。无作为无愿。无愿如船筏，故须舍弃，故为无愿求之物，为无愿求可作之事。是和苦谛之苦、无常，集谛之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出相应之定)。

　　3、三觉法：所谓三受，也就是苦受、乐受、不苦不乐受(苦、乐、舍之三种感觉)。

　　4、三灭法：所谓三爱，也就是欲爱(贪欲之爱执)、有爱(常见之爱执)、无有爱(断见之爱执)。

　　5、三退法：所谓三不善根，也就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。

　　6、三增法：所谓三善根，也就是无贪善根、无恚善根、无痴善根。

　　7、三难解法：所谓三难解，就是：贤圣难解、闻法难解、如来难解。

　　8、三生法：也就是三相。所谓三相，也就是息止相、精进相、舍离相。

　　9、三知法：就是三出要界。所谓三出要界，也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界)，色界出要至无色界(由色界而趣至于无色界)，舍离一切诸有为法，其名叫做尽(由欲界而出，由色界而出，由无色界而出，而脱离一切有为，而至于灭尽—涅槃寂灭的境界)。

　　10、三证法：即三明。所谓三明，又叫三智，即宿命智、天眼智、漏尽智(宿命智能忆念知悉自他过去宿住之事，也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照见极细、远处，也就是彻见世间种种的形色、苦乐等相，是照见无碍。漏尽智为已了知而断除诸漏，是断尽见修二惑，得证涅槃。出离三界的神力。)

　　四、四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法

　　1、四成法：就是四轮法(是关于住、近、愿、植的四轮的轨道)，具体为：第一为住中国(住于适当的地方，不在于边远而文明不到的地区)，第二为近善友(亲近善知识)，第三为宿曾发精愿(自有正愿)，第四为宿植善本(过去曾种植善的基础)。

　　2、四修法：即四念处。这在前面我们已经有所涉及，这里就不再重复了。

　　3、四觉法：也就是四食，即：①抟食(以舌食物)，②触食(以感触去长养身命)，③念食(以意志所欲，以扶持诸根)，④识食(以意识而养身命)。

　　4、四灭法：即四受(被欲、我、戒、见而流转，而感受到苦恼)，具体为：欲受、我受、戒受、见受。

　　5、四退法：即四扼(扼为扼住牛颈之用的车的曲木，转用为系缚，为烦恼)。①欲扼(欲界的系缚)，②有扼(色、无色界的系缚)，③见扼(三界四谛下而起的身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见的系缚)，④无明扼(三界的愚痴的系缚)。

　　6、四增法，即四无扼(和四扼相反，而解脱系缚之义)：①无欲的扼，②无有的扼，③无见的扼，④无无明的扼。

　　7、四难解法：即四圣谛(迷界与悟界计而为四种真理)，前面已述。

　　8、四生法，即四智，①法智(证法的真理之智)，②未知智(世俗智，为有漏，而取世俗的境相之智)，③等智(尽智，无学的圣者具有的平等智)，④知他心智(能观察他人之心，知其善恶邪正等)。

　　9、四知法：即四辩才。①法辩(对于教法无滞碍的辩才)，②义辩(对于义理无滞碍的辩才)，③辞辩(对于言辞无滞碍的辩才)，④应辩(应众生而说法无滞碍，所谓乐说无碍)。

返回目录