证严法师：静思晨语 七慢障圣道

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证严法师：静思晨语 七慢障圣道

　『佛心护念一乘实法，久默斯要不务速说；虑增上慢因疑生谤，不唯无益更增有损。』

　　也就是要告诉大家，佛陀的心本来所护念着这一乘实法，但是佛陀久默斯要，他一直想要告诉大家的法，考虑到众生根机还不很成熟，所以佛陀还是久默。

　　这样四十多年间，为什么佛陀不能赶快，将他内心所要说的话畅演本怀？那就是考虑到增上慢的人，他们因为疑心，所以会生毁谤。佛陀考虑到还不是时候，所以还没有说。再者，若说出来，恐怕对这些增上慢的人不但无益，他无法接受，反而又对这些增上慢的人有损害。

　　到底这是什么道理呢？当然，佛陀的慈悲，护念着这样一乘实相之法，却是众生若不对机，无法接受，不只是对自己不受用，反而会生起了毁谤。所以他还是『久默斯要』，无法畅演出来。所以『不务速说』，不是不说，就是不急着说。因为恐怕对他们，若说了之后，不只是无益，更加对这些增上慢的人又有损。

　　就如知道大家体虚，要为他们开补药，不过有的人不堪吃补药。补药虽然对人的身体有帮助，却是对那种病症不对的人，恐怕吃了这个药会再有副作用。这是佛陀的慈悲。

　　所以我们下面来看这段(经)文，又是这样说：『尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。』

　　⊙『尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。』《法华经方便品第二》

　　佛陀就说『止！止！』因为舍利弗的恳求，佛陀还是连续：停吧！不要再说了，不必再说。『不须说』，不必再说了。『我法妙难思』，又再一次，佛陀又强调，让大家了解，我所得到的法，那一乘实法是非常的微妙，不是普通人有办法了解。

　　『诸增上慢者，闻必不敬信。』我若要细细分析，可能有一些增上慢的人不耐烦，他们无法听进去；听了，他的心会起烦恼，不能起恭敬心。所以，这个时候不是再说微妙法的时候。

　　⊙此佛第三次止说，盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而予与开示必召惊疑；又将使增上慢之比丘等不惟不获利益反因疑谤而生过失。

　　这也就是要告诉大家，佛陀已经在经文中有三次『止！止！』。三次连续的『止！止！』不必再说了，还没有要说。舍利弗三次、四次不断地请，恳请佛陀来说。

　　佛陀三次止说，这就是说，『佛称本心而说』。本来佛陀成佛之后，他一件大事，一大事因缘，就是要说这个法，这本来佛就要说了。不过，『非坚固深信乐闻』这样的人，佛陀若说了，那就是『必召惊疑』。有的人就是增上慢的人，他听了，因为做不到，所以他会怕，所以他会怀疑，难免他就会生毁谤。这种信心不坚固的人，在会中，佛陀担心的是他们惊疑、毁谤。

　　增上慢，不只是在天、人、阿修罗有，其实比丘、比丘尼，四众弟子中同样有增上慢人。不只是无法得到利益，反而生疑毁谤，犯了这样的过错，这是佛陀所担心的。

　　增上慢，这个『慢』，『七慢八憍』，我们人光是这个『慢』有七种，『憍』有八种，这就是我们人生心理的烦恼。也就是在人间之所以做人无法圆满，做人常常在人群中制造烦恼，就是因为有『八憍七慢』的毛病存在。

　　『七慢』是什么慢呢？好好看，我们自己好好来反省，我们有这样吗？

　　⊙七慢之一、通常之慢。自谓智慧功德过人，是为慢。

　　第一、『通常之慢』。一般的慢，什么叫做一般的慢呢？『自谓智慧功德过人，是谓慢』。这是第一慢。常常觉得我的智慧，我修行的功德，我比他多，比他高。这是一般人。

　　⊙七慢之二、过慢。智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。

　　第二就是『过慢』。是超过人的慢。智能、功德与他人一样，差不多，不过他觉得，不，我应该比他的大。开头就是这样。我们人，对方的才华和我们差不多，不过我们自以为比别人还高，这叫做『过慢』。

　　⊙七慢之三、慢过慢。智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。

　　再一种、『慢过慢』。这个『慢过慢』，就是智慧功德实在是不及人。刚刚是与人平齐，我们还要以为超过他。现在就是确实我们的智慧比别人低，别人已经比我们高了，却是我们还有慢；我们自己不及人，却是那个慢还存在。

　　⊙七慢之四、我慢。即我相之最著者，例如自命甚高，因有此我相，遂独见己之优胜，而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。

　　第四、就是『我慢』。『我』，放大了我自己，这种的『我慢』。我们都常常听到『我慢』，这是这个慢的代名词，就是通称为『我』。因为有『我』，就是我相之最着，只执着在我相里，就是自命清高。

　　有了我相，所以就自己独见，好像天上天下唯我独尊。这种独见，世间唯我，唯有我，没有我就是不行。这种优胜的人，这种人就是感觉所有一切的人都不及我，这种唯我独尊，这叫做『我慢』。他人就是不若己，这就是『我慢』，就是在诸慢中之根本，因为全都是以自己为中心。

　　⊙七慢之五、增上慢。谓已证阿罗汉，其实烦恼并未尽除断，如是未得谓得，未证谓证，是为增上慢，恒为修行者之通病。

　　第五、就叫做『增上慢』。也就是自称已证阿罗汉，未尽除烦恼，如是『未得谓得』，他自己还没有尽除微分烦恼，但是他以为他已经得了，『未证谓证』，这叫做增上慢。佛陀担心的是这一类的人，『未证谓证，未得谓得』，这是在佛教中是最严重的烦恼，增上慢，这是障碍修行的方向。

　　⊙七慢之六、卑劣慢。自谓我不如人，然亦不必求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。

　　第六、叫作『卑劣慢』。『卑劣慢』就是自谓我不如人，自己一直想，我就是不如人，不过，能干是他的事，和我无关，我不需要去求他。这种人叫做卑劣慢。这种很放任自己，不会尊重别人，自己知道自己是不如人，但是他觉得我不需要去求人，以为自己永远是这样，这叫做自我堕落，这叫做『卑劣慢』。不求上进的人，这就是叫做自卑感，自卑感里也会生出了这种慢，我慢心，所以『卑劣慢』也是会断自己的道根。

　　⊙七慢之七、邪慢。于一切是非曲直不加审察，而自执着于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。

　　第七、就是『邪慢』。就是说在一切是非曲直不加审察，这种『邪慢』。就是我们求佛法，我们应该要用智慧，修行有是、有非，对的道路，那就是正知、正见、正念、正思惟等等，这是我们修行者应该要很认清楚的。

　　但是，有的人修行，一念偏差，可能步步行错。对正法不能坚定他的信心，这种偏差，毫厘之偏差，这种不加审察，这种修行也是很危险。不只是没有好好思考法之邪正，没有好好去思考，反而自执着先入之邪见。

　　有的人说他已经在修行了，一开始就偏差。这一开始偏差，遇到正法，真正的法，有人要纠正他，他还是我行我素，他不肯改变自己过去信仰的偏差。『自执着先入之邪见』，过去已经偏差，现在又不改过；或者是现在在正法中，但是又有什么样的因缘，邪魔的境界来诱引，这样就偏差向邪。若这样，这种慢侮，慢侮一切，侮辱自己，也是侮辱了法。对这真实的法，他看不起，或者是反过来毁谤正法，这全都是『邪慢』。

　　『由是因果报应都不之信』，像这种的『邪慢』。过去不也跟大家说，我们应该要正信，世间真空妙有、妙有真空，我们要相信，相信妙有中的真空，微妙的道理。这些道理在哪里呢？佛陀说，因缘果报。在佛法里，因缘果报中，就是在真空妙理中。我们若是拨无因果，不相信因果，这样就是堕落邪见。

　　如是修，如是得，『德者得也』。修行用功要从内心好好自我净化，我们不要有这种慢心，我慢或者是增上慢。增上慢就是自己断除了我们的道根；『我慢』是所有凡夫普遍所有的，因为有我相，所以就会去分别别人的种种。『七慢』中，这二项就是最普遍，也是会断道根。

　　所以，在这『七慢』，无论是『过慢』，或者是『通常之慢』，或者是『过慢』等等，这都是我们憍慢的起头；但是『我慢』和『增上慢』，这就是最根本的。所以我们人人要用心，慢心稍微生起，我们要自己救拔回来都难，连佛都没办法。

　　所以，佛陀因为众生有了这个慢，尤其是增上慢，障碍了佛陀要畅演本怀，障碍那么大。我们大家要自我警惕，真实法，在我们人人的恭敬心、信仰心，才能生出真实法。所以人人要时时多用心。

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