证严法师：静思晨语 培养智慧利根

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证严法师：静思晨语 培养智慧利根

　　『尊佛敬法入心，培养智慧利根，堪能闻法信受，妙法入心见性。』

　　各位，我们人人学佛，必定要好好尊重佛。我们若能尊佛敬法，自然法入心，这样我们才能时时培养智慧猛利，让我们的根再更深又广。

　　我们的根机要能利，利就是敏锐的意思，也就是非常明白道理，这叫做利根。智慧利根，是我们修行者很重要的。就如种子，种子若没有落土，或是落土之后若没有水分、阳光来培养这颗种子，种子如何能生根发芽呢？所以必定要要从外面给它不断的因缘来成就。

　　所以培养智慧利根，就要看我们自己了。修行，尊重佛陀的教法，法若入心，这就是种种因缘成就，培养我们这颗种子能利根智慧，那才能堪得闻法信受。

　　看看佛陀的时代，佛陀在世亲自教法，随佛修行的僧团也是那么多人，却是到了法华会上，还有不堪受法的人。这就是平时尊佛敬法不够，所以法没有真实入心。

　　我们要听法，法要能入心，让我们自心能受用，必定要能堪得听，听了之后还堪得信受。这就是我们的能力，智慧利根的力量。若有这样，我们才能堪得信受，才妙法入心。我们若能信受入心，才能明心见性。

　　确实，佛陀度化众生真的很辛苦！问题是出在人人那念心，自己无法能体会到。所以，前面我们就说过了，舍利弗为了要代替大家来请法，所以再三向佛请求，锲而不舍，殷勤请佛要说出心所护念着，一乘、大乘的真理。

　　所以上面的(经)文就是『尔时，舍利弗欲重宣此义』。长文就是不断地请求，因为这段文很重要，所以又再重复，又再提醒我们，舍利弗的殷勤请佛说法，这个心念。所以『法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。』

　　⊙『法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。』《法华经方便品第二》

　　这段经文，我们先来看看，『唯说愿勿虑』。

　　⊙唯说愿勿虑：舍利弗言，会众利根智慧，正表堪能闻法信受之意。又已证小乘果者，自悔未从大乘法信受，而今有转小趣大之意，故舍利弗殷勤请佛开示。

　　这是舍利弗用最尊敬的心，称佛为『法王无上尊』，这叫做尊佛敬法。

　　舍利弗称佛陀『无上尊』，向佛陀恳求的意思就是说，现在在会将要听法的人，人人都是很虔诚，人人过去也已经见过无数佛，在无数佛的法中也是修过行，对佛法的根机应该也很深了。所以，现在大会的听众，应该佛陀不必担心，您说出来，他们都应该能相信，恭敬信受。所以舍利弗说『会众利根智慧』，现在这些人都是有慧根，有智慧的人。

　　舍利弗一方面是在勉励大家：我们修行，大家要记得，我们用很长久的时间，不只是今生此世，我们大家要记得，我们过去生中应该也已经亲近过了无量数佛，我们的目标就是要到成佛。这是一语双关。

　　『唯说愿勿虑』，这就是要请佛，说：您不必担心。『是会无量众，有能敬信者』，这是提醒人人，我们很难得遇到现在，佛陀将要宣讲他内心所保护着的法，在这个时候正是时机，大家好好把握，人人要用敬信的心。这是舍利弗的智慧，一语双关，甚至为未来众生请法。

　　这也是代表会中之大众还是有证小果的人，他们也有一点后悔了。过去都只是执着在小乘法，现在听到舍利弗，智慧第一的人，他为了要请佛来讲解心中所保护着一乘妙法，用这么多次，有几次不断地请求。同修者，大家也已经有警觉到了，开始『自悔未从大乘法信受』。

　　佛陀已经长久以来就有在说大乘法。根机猛利的人，佛陀就用大乘法直接教菩萨道。这在身边听法的人，还是自己执着在他小乘自修的境界。一直到现在，看到舍利弗虔诚、恭敬求佛开示，这样已经有一部分的人开始后悔，过去也曾听佛这样说过，只是没有用心接受，所以『自悔未从大乘法信受』，已经自己很后悔了。所以这时候，开始要转小趣大，要转小乘的心境，趣向大乘来求法，在座的人有不少这样的人。

　　舍利弗了解同修者的心意，所以舍利弗殷勤请佛开示。这是前面舍利弗这样尊佛敬法，称佛『法王无上尊』，『唯说愿勿虑』。这段文是多么恳切。但是，佛陀他的回答又是如何呢？我们看它的本文，『佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。』

　　⊙『佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。』《法华经方便品第二》

　　我们若看到这段文，我们能理解，佛陀为何还是『止』。因为，舍利弗虽然这么殷勤请佛开示，佛陀这样看——这么多人之中，到底真正要转小趣大的人有多少？还是要再培养人人更加殷勤，更能了解过去的小乘法只是一个境界而已，其实小乘法还有空间，修行者应该要再进步的空间，那就是大乘法。

　　佛陀用心来透视人人，评估看看，到底真正有成熟、有这念心，虔诚的心要受法的人，到底是多或少呢？发心要培养智慧利根的人，到底有多少？这些人能堪得听闻，能闻法信受的人到底有多少？

　　这是佛陀看这些根机，好像还未很普遍成熟。所以佛陀要让人人培养他这一念的信心，闻法的信心，这个因缘还要再增加。所以佛陀在此说：『止！止！不须复说。』

　　那是为什么呢？就是一切世间天、人，天与人间、阿修罗皆当惊疑。『且慢说，我若开始说出来，这些人的内心不但还无法信受，他们还会怕，会怀疑。』为什么会惊疑呢？我们就要开始用心了。

　　⊙一切世间：时间和空间谓之『世间』，即所谓天地世界。

　　『一切世间』，就是包含时间、空间和人与人之间，这都含在世间。『世』就是时间的意思，天地世界都包含在世间里。它最重要有二种：

　　⊙大要有二种：一有情世间，谓有生物命者；二器世间，万物依止国土也。

　　我们都包含在内，没有离开二种。一种就是『有情世间』，那就是有生物命。所有的生物命都包含在世间里。生物命就是一切众生，包括蠢动含灵，这都在世间里。

　　还有，第二就是『器世间』，那就是万物依止的国土，这叫做器世间。有生命的东西叫做『有情世间』。若是我们在用的东西，我们所眼睛看得见的东西，山河大地，或者是房屋境界等等，所有的摆设一切，这都称作『器世间』；它就是同样有生灭，成、住、坏、空。有情的世间是生、老、病、死。这二种都包含在世间，『一切世间』的名称里。

　　我们再更了解，这世间到底是什么呢？世间里包含着『空间』与『时间』。空间有成、住、坏、空，时间有增减劫波——增劫、减劫。

　　⊙又言世间者：有成住毁坏故，有增减劫波。蕴行无限量之时、空间故，名之为世间。

　　『劫波』就是长时间的意思。在这长时间里，它蕴行着无限量的时，时间，在增减劫波的时间里。空间，空间就是在器世间里，有成、住、坏、空。这都是蕴含在世间里，无论天长地久，还是同样在世间里。无论在这世间所有一切的国土，最近一直在说，四大不调，天下灾难偏多等等，一切人事变故，无不都是包含在这世间里。

　　所以这叫做世间，从时间、空间、人与人之间，一切万物有情世间、器世间，这都包含在世间里。所以说起来，世间之包含，我们也要很用心去探讨。

　　各位，佛陀只是一句话，我们就能从天下万物去深入透彻了解——法之甚深、甚深、微妙甚深；这是很能让我们用心去体会。所以，我们光是在『世间』二字，就够我们用很多时间探讨，所以人人要用心啊！

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