证严法师：静思晨语 好乐佛法转小趣大

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证严法师：静思晨语 好乐佛法转小趣大

　　『如来智慧海，深广无疆际；二乘非所测，唯佛独明了。』

　　各位，我们了解佛陀的智慧如海，佛的内心所含藏着的法是比大海更广又更深，深广是无边际。二乘，就是声闻和缘觉，这小乘哪有办法去测量佛的智慧呢？所以『二乘非所测』，没办法。所以『唯佛独明了』，智慧，佛陀的心智，唯有佛自明了，其他的人无法体会。

　　最重要的，佛陀是要我们人人能够发现自我如来智性，所以他就要用很多教法来应机。这分心念已经保护在内心很久了，隐藏着，一直希望能将这个宝藏打开，让大家看得到，看透佛的心，恨不得他的心让众人都看得到。

　　在法华会上所有的人人，已经这么长的时间，从听闻佛陀过去所说的法，一直到现在，看到佛陀将要讲经之前的形态，又听到文殊菩萨和弥勒菩萨在对答等等，开始全场所有的会众迫切想要了解。舍利弗代表大家来求法，却是佛陀：『止！止！不须复说。』

　　当大家好乐，想要听，想要信，想要了解这个时候，佛陀竟然是这样：『停，不必再说了。再说恐怕这些人间天人等等会生起怀疑的心。』所以舍利弗赶快再恳求：『世尊，唯愿说之，唯愿说之。』

　　⊙『舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。』《法华经方便品第二》

　　『所以者何』？相信的、追求佛陀一乘大法的人，是很多，『百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信』。这些人过去也是跟佛累生累世修行，『勇猛精进，智慧明了』，大家要来接受佛陀一乘实相的法，以这些人的智慧应该能够接受。所以，『闻佛所说，则能敬信』，这些人的根机，听佛所说的法，他们一定能敬信，会很恭敬，会很相信。

　　没有去相信的，其实人不多。所以，少数人看到大多数，这种很有根机的人能够接受，他们慢慢也能接受，慢慢地他们也会受影响。这是佛陀的用意。

　　『智慧明了』，我们再更清楚何谓『智慧明了』？

　　⊙智慧明了：谓人听闻佛经，广解其义，开发本有利根智慧。示信受堪任，照彻无碍。

　　也就是说，我们人听闻佛经，我们要能广解其义，开发本有利根的智慧。

　　其实，我们人人本具佛性，人人心的这面镜子，过去常常跟大家说，本具大圆镜智。任何一个人，你们的心中都有这面镜子，是这么圆、这么清的镜子。这面镜子若能擦得很清、很清，你的镜、我的镜，和佛的镜是同样的清净，能够照彻自然的境界。

　　所以，是借重经典，佛陀所说的教法，我们现在一路追求。『经者，道也；道者，路也。』我们必定要起相信，甚至要敬，敬信的心。若这样来听闻佛经，自然我们闻一能知十，或者是闻一知无量万数。道理是一项，一理通，万理就能彻，所以叫做『开发本有利根智慧』。

　　我们要用心，一个道理已经包含了无量数的智在其中，所以『示信受堪任』。现在智慧明了，就是表示大家已经相信，不只是相信，也能堪得接受；堪得接受，就是责任能够扛起来。我们人人发心，就是要继承佛陀的家业，我们要为大地众生，要担起这分教化众生的责任。

　　所以，『照彻无碍』，很多很多道理都能了解，如这面镜子很透彻，将境界都摄入在这面镜子中，所以人人能堪得承担这个责任，叫做『智慧明了』。我都了解了，了解，我就能承担。这是智慧明了。

　　因为在《法华经》后续就有佛陀的期望，期望《法华经》菩萨道，能够弟子人人承担。但是，《法华经》的开头，佛陀的用意，就开始要让人人除去了那分疑，惊疑的心，让人人培养出这分大根的信力，准备来接受菩萨道，承担天下众生的大任。这是佛陀开经这个时候，开头就这样准备，所以到后面就有这样的盼望与付托。这是整部经里的精神。

　　接下来这段(经)文，又是要再重复一次。那个时候，叫做『尔时』，『舍利弗欲重宣此义，而说偈言』。

　　⊙『尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言』《法华经方便品第二》

　　光是这样说一次还不够，『唯愿说之，唯愿说之。』还不够。现在就用偈文再重述一次，可见这段文是多么重要。集经的人，将重要的法要再重新一次，用长行文读完，就要用偈文重复，『而说偈言』。

　　舍利弗就说：『法王无上尊』，这是更加文雅，文句虽然短，但是意义更深。这里『法王无上尊』，就是用舍利弗最尊敬的语言来称呼佛陀，世尊是『法王无上尊』，『唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者』。

　　⊙『法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。』《法华经方便品第二》

　　这是上面这段(经)文的解说。我们现在再来了解，『法王无上尊』。

　　⊙法王无上尊：如来是诸法之王，已于诸法得自在，是故称佛为法王。

　　法王就是如来，如来是诸法之王。宇宙万物，所有所有的法，唯有如来的智性能去体会到宇宙万物的真理。所以，所有天地万物无不都是法，人有人生活的形态，光说人的生活生态，佛陀要说人的法就已经很多了，何况除了人道以外，还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道中所有的众生都有不一样的法，各有其法。

　　即使我们智慧有多高，凡夫，光是人要如何修行？修行的法就够多了；要如何才能接近佛的心灵境界？我们已经不知道几生几世，在这条道路上不知道跑多久了。偏偏又有六条的岔路，我们若一不小心往天堂去。大家会说：天堂不是很好吗？是很好，但是福享尽还是要堕落，一堕落就是万劫难再，要再回来就难了。

　　因为在五趣杂居地，过去跟大家说过，很复杂、很复杂的地方。福，你造很多福，虽然能享受，但是福尽之后，杂揉的业，随着你什么样较强的业，就随着那个业去受报。所以说起来，一路走过来是很辛苦，我们是不是有很准确的走在那条菩提大直道上呢？

　　在『法王』，那就是『如来』，『已于诸法得自在』，所有的法，他都是得到很自在。我们凡夫就是不自在，这个时候担心下一分钟的事情，今天担心明天的事情，无穷无尽的烦恼一直连续下去，不断的杂念，累积过去的烦恼，又再忧虑未来的每分钟，无穷尽的时间。这就是不得自在。

　　但是，佛『已于诸法得自在』，『是故称佛为法王』，这就是法王的名称。所以称为『无上尊』，佛陀是法王，是无上至尊。我们平时是简说『世尊』，是世间人所尊重，不只，是天地宇宙中所有六凡四圣皆所尊敬，所以称为『无上尊』。

　　所祈求的，『唯说愿勿虑』。唯愿佛陀您能说，『我们唯一很虔诚的心，就是祈求佛陀赶快将这个法说出来，不要考虑那么多。』这是舍利弗的心声，也是会众的心声。

　　⊙唯说愿勿虑：舍利弗言，会众利根智慧，正表堪能闻法信受之意。

　　会众是根智已经成长了，这就是表示能堪任，能够堪得接受这个法，听法之后一定会信受，尤其是已经证小乘果的人。

　　⊙又已证小乘果者，自悔未从大乘法修入，而今有转小趣大之意。

　　我们前面说过了，证小乘果就是『执小障大』，执着小乘法，障碍大乘道理。但是这些人开始『自悔未从大乘法修入』，现在大家已经知道，以前只执着在小乘，那时候没有直接接受大乘法，有一点后悔。不过现在不少人开始自『转小趣大』，开始自己转过来，转小乘趣向大乘的意思。

　　这就是我们这段(经)文，要看到底释迦佛一心想要让大家知道，但是等到大家想要知道，佛陀就说：停一下，停一下。大家求法的心就更恳切了，所以一而再，再请，请佛说法。那佛陀是不是这样就开始能说呢？相信佛陀还会：停一下，停一下。因为，还是有少数人，我们要让他能完全将疑虑，都扫除清楚，让人人来信受，不要存一点疑，而生出不信、毁谤之心。这就是佛陀的慈悲，考虑很周到。

　　各位菩萨，学佛，我们就是要学佛陀的智慧，学佛陀的慈悲。所以，佛陀的智慧如海，广阔无边际，不是我们一般人能够理解，不过我们应该要相信，佛的悲智，在人间是悲智双运，我们要用心接受。所以人人要时时多用心。

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