界定法师：漫说《长阿含》(卷十一)～A 一、阿妙夷经

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十一)～A 一、阿妙夷经

　　(卷十一)

　　一、阿妙夷经

　　说法地点：冥宁国(巴利本作末罗国)阿妙夷城。

　　参加人物：房伽婆梵志

　　主要事件：此经是佛在冥宁国的阿妙夷城时，为房伽婆梵志叙说善宿比丘之事，以破梵志的见异、忍异、行异等邪见恶行，而教导他须得净解脱。善宿比丘和佛陀之问答，以及佛陀的威德之大等事，其例如下：

　　1、佛陀说尼乾子(露形外道)曾定七种苦行法(①尽形寿不着衣裳，②毕生不饮酒，③不食肉，④不食饭与⑤面面，⑥不犯梵行，⑦毕生不越出毘舍离之东西南北四塔之外)。然而自犯七苦行法。因此，会死在毘舍离城外。善宿比丘前往察看时，果然如佛说。

　　2、看见究罗帝(究罗的剎帝利。脚弯入内侧，不能正常步行，如狗以四脚行路。又不用手，都以口取食物)尼干子，在舐粪便的情形时，善宿即认为这是真正的阿罗汉。佛陀对善宿的见解，即加以评断说：究罗帝尼干子经七日之后，会腹胀而死。果然不出佛陀所料，究罗帝尼干子七日后即命终，而其死尸即劝告善宿需信佛陀。

　　3、波利子梵志自傲其智慧、神足，均倍于佛陀。善宿听后即向佛具说上情。佛陀说：如他不舍其我慢之心，而来到佛所时，其头可能会裂为七分，故佛陀欲到波利子所居的地方去教化他。是时被佛陀的威光所惊恐的波利子之身，即在绳床上动转，其足因被绳所缠，不能行步。

　　在经文的最后，佛陀宣说了唯有如来始知宇宙开始之谜。如梵天之所谓宇宙创造说，并不是梵天之力所及。又解释戏笑懈怠而生到世间来之事，及无因而出之事，暨净解脱等事和不执着等事。阐述知道苦集灭道之四圣谛之法，而得无余解脱者，就是真正的如来，以示佛陀的威德，与佛法之正确性。

　　看完了这部《阿妙夷经》，它给我的第一印象，就是这部经典很有史料价值。为什么这么说呢？因为它首次记载了佛陀时代，竟然有比丘公开表达了对佛陀的不满，而且意欲脱离佛教而入外道的情况，这在其他经典里是绝少看到的。看了这部经，我仿佛看到了提婆达多的影子。一说起提婆达多，大家都知道，他是佛陀时期著名的叛乱份子。那么提婆达多为什么会走上叛乱的不归路呢？这里面有各种传说，当然不足为据；但是有一点是可以肯定的，那就是提婆达多一心想跟随释迦佛学习神通术。他为什么要学习神通术呢？原因也很简单，他想借助神通术去显示他的本事，从而获得更多的利养和信徒，为他成立小集团另立山头做准备。可是释迦佛看穿了他的心思，不仅没有传授给他神通，反而对他不正确的心态进行了严厉的批评。这使得提氏怀怨在心，也是后来变本加厉谋权篡位的一大因缘。闲话不多讲，我现在分四个部分，对本经的基本内容进行一下汇总。当然，其中也渗入了我自己的一些想法。

　　(一)对本经的因缘介绍

　　在佛教初创时期，无论从经济条件，还是从出家的僧团，乃至僧人的日常起居，都体现了浓厚的原始佛教的特色。佛陀虽然贵为教主，但是他依然著衣持钵，四处去乞食。这一方面反映了当时佛教僧团条件的艰苦，另方面也突出了佛陀处处以身作则，不搞特殊化。而现在的佛教僧团就大不一样了，僧人们的生活条件有了很大的改善，外出托体乞食，似乎成了应景之作，象征意义远远大于实质意义了。当然我们也不能说当今佛教不如原始佛教，时下托钵行为根本就无法行通，成了不切实际之举。佛教当然要与时俱进，否则一成不变，那将势必很难生存下去。但是从总体而言，现在佛教前进的步伐似乎把步子迈大了一些，那就是过份对于经济收入的强调。前段时间我在“博客中国”网站上看到名叫《中国宗教正走向崩溃》和《中国人的信仰黑洞》两篇博文，是一个叫“北冥”的人写的。他把矛头直接对准佛教，他认为：“特别是以嵩山少林寺这样几乎完全脱离佛教传统来发展的模式，是导致佛教迅速利益化、金钱化，宗教成为赚钱手段而使佛教发展面临严重危机的源头。一些宗教界的知名人士为少林模式的辩解，成为所有中国宗教组织敛财的借口和理由，也是原本纯正、脱俗、深奥而富于启发意义的佛法理论，堕落为一种满足人利益需求的万金油，认为任何行为都符合佛法，任何方式都能发展佛教，任何手段都是在普度众生”，“其实，中国的寺院文化大多早已脱离了佛教正义，成为各地旅游机构、或是算命求签、满足某些人非分之想的场所”(来源：http://www.blogchina.com/authorEdit/searchindex.php)。

　　我想，佛教发展至今，存在这样或那样的一些问题在所难免，关键是我们如何对待这些问题。在提出批评意思时，也要有个态度端正与否的界限，如果这个度把握得不好，就会演化成攻击和诽谤，那样就不好了。我认为这个叫北冥的人对佛教可能存有偏见，而且曾经与佛教有过密切的接触。但是，他把问题无限泛化，把问题看得过于极端化了。佛教寺院里有唯经济是瞻的倾向，但是，单凭这一点，中国宗教就走向崩溃了？他真是太单纯太可爱了。

　　但是，这个叫“北冥”的人对辽宁海城大悲寺却赞赏有加。我在网上查阅了海城大悲寺的相关资料，发现这个寺院主要有以下几个特点：

　　第一，全体僧人持不捉金钱戒；

　　第二，每年自八月十五起行脚，托钵乞食，日中一食；

　　第三，寺内不设功德箱，佛事不收取任何费用；

　　第四、不接客僧礼，不化缘，不求人，一切供养归常住。

　　如果真能行到以上四条，在当今社会，也算是上上之人了。但是我又产生了一些疑问：既然不化缘，不求人，那么把该寺院的地址和电话以及详细路线都介绍得非常到位，这又是为何呢？“因海城市有两个相似大悲寺的名字，如果去大悲寺，一定要说明是毛祈镇曹家堡的大悲寺”，这句话又作何解释？既然都是寺院，又都具有相似的寺名，何必存有彼此之分别心？(http://baike.baidu.com/view/136613③htm)想当初，提婆达多对佛陀百般攻击，其中一个很重要的理由，就是佛陀所制定的戒律太宽松了，他提婆达多才是做得最彻底最究竟的一位，他才是真正的修行者。可结果呢？当虚伪的面纱一旦揭开，人们才恍然大悟，原来是伪君子啊！

　　话说世尊入阿妙城去乞食，但今也巧，世尊出来稍稍提早了一些，城里的百姓家家都未未生火，离吃饭时间还早着呢。世尊一想，对呀，我今天怎么忽略了时间观念啊。可他转念一想，好久没去房伽婆梵志所居的园林了，今天正好天色尚早，我去看望一下老友吧。

　　这位房伽婆梵志与佛陀虽说修道不同，但是彼此私交却挺好。他远远见到佛陀来了，就起身迎至门外，说：“尊敬的大觉者啊，今天什么风把您老给吹来啦！快，快里面请！”房伽婆一面招呼着世尊入座，一面就命弟子为佛陀沏茶摇扇。

　　彼此互问了最近的身体及修持心得，接着房伽婆梵志就对世尊说：“佛陀啊，我现在有一事不敢相瞒，现在如实向您禀告。”佛陀说那你就说吧，咱们俩都是老熟人了，还有什么顾虑呢？于是房伽婆梵志就向佛陀反映一事：

　　就在佛陀到来的前天夜里，佛陀的僧团中有一个弟子，叫善宿，他出家前属于刹帝利种族。善宿跑到房伽婆这里来，就对房梵志说：“大师，我不想跟随佛陀后面学修梵行了。为什么呢？因为我明显感觉到佛陀开始疏远我了。”因为这个善宿的比丘曾经在房梵志面前说过佛陀的坏话，所以房梵志没有把他的话当一回事。但是这件事对僧团来说，也不算小事，所以房梵志就如实说了此事的经过。

　　世尊听了以后，就对房梵志说：“凭我对你的了解，我也知道你肯定不会相信善宿的谎言。”佛陀在谈到此事的时候，顺便想起了一件往事：

　　往昔的一个时候，佛陀曾经在于毗舍离的猕猴池之侧的集法堂居住。那时，这个善宿比丘曾经来到佛陀所住之处，向佛陀说：“世尊啊，您已疏外于我了，我已经打算不想在您的身边修习梵行了。”佛陀听了以后，就对善宿说：“你为什么要这样说呢？说说你的理由，好吗？”那个善宿对回答佛陀说：“因为如来不为我显现神通变化。”佛陀听了善宿的回答后，觉得很意外。他就对善宿说：“我是否说过，如果你在我的法中修习梵行，我就会为你显现神通呢？你是否曾经对我说过，我为你显现神通变化，然后你才在我的法中修习梵行呢？”善宿听了后，就说：“世尊您没有说过这样的话，我也没有说过类似的话。”佛陀听了以后，就对善宿说：“既然如此，那么，你为什么说我疏远了你了呢？你的意思是说如来能显示神通而不显示神通，还是说原本我就不会神通，却硬说自己会神通呢？”佛陀并且进一步问善宿：“你说说看，我所说之法，能否可以使众生脱离苦际呢？”善宿听了以后，只得说如来不仅会神通，而且是可以显现神通的，他所说的法也是能够令众生得以脱离的。世尊说：“如果你按照我所说的法，老实勤恳去修行，自然会显现神通。那么，你到底想求得什么呢？”

　　善宿说：“世尊！您不能把我家父的秘术教给我啊？我知道您都是知道的。”世尊说我何时答应过你要教你家父的秘术？你究竟想从我这里得到什么呢？

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