界定法师：漫说《中阿含》(卷三十)～F 六、降魔经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三十)～F 六、降魔经

　　六、降魔经

　　说法地点：跋耆国的鼍山怖林鹿野园

　　主讲人员：大目犍连

　　参加人员：魔王

　　经中大意：本经叙述魔王化作细形，而入于大目揵连的腹中。大目揵连在入定之时，观察而得知，魔王乃惧恐而自出。尊者曾对魔王讲说本生经历，魔王波旬听后内心悸怖，就在于其处隐没。

　　这部经典的中心内容，就是目犍连受到了魔王的干扰，经过耐心的思想教育，晓之以理，动之以情，后来魔王被软化，最终知难而退的故事。先说说本经中所述事件的大体经过——

　　曾经在某一阶段，大约有大施主乐助，决定捐资为佛陀兴建一所“禅屋”——估计就是建造精舍之类的住处。待资金一到位，工程便全面开始。禅屋的总设计师，我想非佛陀莫属——那时恐怕也不讲究什么工程图纸之类的，也就在脑子里有一个大致构图，然后逐步明朗，直至最后建成。那么具体指导工程建设，包括监督工程进展，总要指派一个精明强干的人选才是，佛陀不可能亲自为之。派谁呢？我们回一下经典，建造祇园精舍的时候，监工是舍利弗尊者；在这次建造工程中，佛陀指派大目犍连尊者作为整个建造工程的总指挥。为了圆满出色地完成佛陀所交给的光荣使命，目犍连可谓风餐露宿，日夜操劳。很显然，这段时间为了忙于工程事务，对个人的习禅静坐自然会有一定的影响。结果魔王有机可乘，“化作细形，入尊者大目犍连腹中”。这个“细形”究竟指的是什么？是不是将身体进行变化微缩？但是我们看过《西游记》里的那个孙大圣，相信一定会了解是怎么一回事。当悟空遇到了武力解决不了的问题时，便采取曲线救国路线，化作一只苍蝇、小虫子、一只苹果……然后伺机钻入妖怪的腹中。当进入腹中后，便开始与妖怪谈判；如果谈判破裂，悟空便在妖怪的腹中兴风作浪，大翻筋头，直至妖怪(比如说对付铁扇公主、黄毛怪等)肝肠寸断、痛不欲生之时，只得无条件投降，悟空才从腹中跳出。至于跳出后妖怪是否会立马反悔，那是后话。

　　这个魔王也很有意思，他化作细形，钻入目犍连的腹中，似乎并没有四处折腾，只是使了一点小动作。但仅此一项，目犍连便觉得腹中很不对劲，觉得自己肚子比往常沉重了许多，“犹如食豆”。这到底是怎么回事？看来需要入定，运用神通查验一下。经过定中观察，他看到了魔王躲在腹中闷声不响。

　　尊者目犍连从定中而出，对魔王说：“波旬，你赶紧给我滚出来！请你不要来骚扰如来以及如来的弟子，否则必生恶处，受无量苦！”

　　这个魔王波旬还自作聪明，他心想：这个目犍连肯定又在吹牛，他根本就不知道我在他的腹中，他这是歪打正着，为自己壮胆而已！

　　没曾想目犍连对波旬的心理活动状况也做到了如指掌。他大声地对魔王说：“你刚才的念想我都知道了，你还不给我出来？！”

　　魔王心想：这个目犍连看来还是有点神通的。他的导师有大神通，这个得承认；但是就算佛陀，也不能做到“速知速见”，为什么我一产生念头，目犍连立马就知晓了呢？会不会是目犍连在欺骗我呢？魔王的念头刚一生起，就被目犍连悉数捕获。这下波旬无计可施，只好再次“化作细形，从(目犍连)口中出”，站立在目犍连的身前，其惊诧之状，宛若木鸡。

　　目犍连于是为魔王波旬，讲述了往昔世自己也曾为魔王的一些经历。这些经历发生在很久很久以前，也很有戏剧性。作为圣人之语，无论他讲述的是现世之事，还是昔世之事，我们自然不能仅凭凡夫愚见而妄加揣评。根据佛经的说法，除了现世的释迦佛以外，在此之前亦有六位古佛应世，第一位古佛就是拘留孙佛。我们在《长阿含经·大本经》就曾详细地谈到了过去六佛的一些情况，我们可以加以参阅。话说这拘留孙佛时，目犍连在那时就曾经作为魔王，肆意扰乱比丘修行。此魔名叫恶，有一妹，叫黑。黑有一儿子，就是现在的魔王波旬。如果严格按辈份算起来，魔王波旬算是目犍连尊者的外甥。

　　拘留孙佛有两位大弟子，一位叫音，另一位叫想。两位大弟子都很讲修持，故事主要也是围绕着想与音两位大弟子而展开。魔王采取了种种方法，千方百计陷害此二位尊者，弄得二位尊者很是尴尬。但是他们二人道心坚定，不为魔王奸计所迷惑，最后安然无恚。后来，拘留孙佛见到二位弟子被坏人打得头破血流，心里十分难过。他实在是看不下去了，便作是说：“此恶魔凶暴，大有威力，此恶魔不知厌足。”意思说这个恶魔做事不知适可而止，而是一味骚扰不休，实在是太过份了。没曾想，拘留孙佛的语未落音，恶魔的果报便显现了，“彼时，恶魔便于彼处，其身即堕无缺大地狱(无间地狱)”。

　　当目犍连述说了往昔一些个人经历之后，“即便心悸，恐怖惊惧，身毛皆竖”。他战战兢兢地问目犍连：“尊者，你说的那个地狱真的存在吗？往昔的那个恶魔，真的堕入到无缺地狱中了吗？真的是因为娆害了如来及如来弟子的缘故，而堕入地狱的吗？”

　　目犍连说：“那当然啦，比丘不打诳语，岂能欺你？”

　　魔王波旬听罢更加害怕，他见势头不动，心想赶快开溜吧，否则堕入地狱，便后悔晚矣。此念一动，他便在站立之处，倏地隐没不现……

　　整个经文所叙述的经过，大约就是这样。这部经似乎在向我们传达一个信息，那就是对于如来以及如来的弟子，魔王是不能轻易地招惹他们的，否则恶报无穷。对于整部经文，我觉得似乎有些问题需要作深一步的思考：

　　第一，这里的“魔王”，是真实存在，还是目犍连尊者的心识显现？在很多时候，我们可以把佛教分作两个层面，即所谓的“真谛”与“俗谛”。真谛所讲的，就是高度概括化的、抽象化的理论说教，它的哲学思辨色彩很浓厚，对问题的分析往往极为深刻。而俗谛，就是为了方便众生的理解与接受而设计，比如说六道众生的观点、一乘二乘三乘之说，天上地下之分别，万物有轮回生灭之表象，等等，这些都可以视作是世尊的方便而说。真、俗二谛，又可称为权实二教。当然，作为一种理论思索，对魔王究竟是权教还是实教，倒也有些必要；然而，作为佛法究竟意义上而言，似乎又执着于二边。因此，如何理解存在于现实的魔王与存在于观念之中的魔王，倒是一件十分有趣的事情。

　　第二，关于目犍连是否全知全能？这个问题我问得似乎有些糊涂：作为一名佛教信徒，问这种话岂不是十分荒唐吗？但是我个人认为，未必如此。在经中，我注意到了魔王波旬的这样一句话：“汝(目犍连)之尊师有大如意足……彼犹不能速知速见，况复弟子能知见耶？”我们知道，在佛陀的诸大弟子中，目犍连被誉为“神通第一”。让我们回忆一下，当目犍连感到肚子不对劲的时候，其实他也不知道腹中到底发生了什么。于是他“至经行道头，敷尼师檀(具)，结跏趺坐，入如其像定，以如其像定自观其腹”，然后他弄明白了，原来是“魔王在其腹中”。在这里，我们可以得出结论，就是目犍连虽然被誉为“神通第一”，但是他的天眼与他心诸神通，是通过“入定”而获得。在入定之前，他的神通无法得到最大程度发挥。从这个我们可以推演出这样的一个假想，佛陀是否可以在某一短暂时间内，同时为成千上万人授记呢？我的意思是，圣人神通的运用，有时需要具备一定的因缘条件。

　　第三，如果按照目犍连的说法，他在拘留孙佛时候，也曾作过恶魔。在经过了地狱的洗礼后，接受思想改造，从此变成好人，努力修行。到释迦佛的时候，成为世尊座前大弟子。从他的现身说法，我们可以获得这样一个信息，即魔王也有证得阿罗汉的可能。不仅魔王，在《大般涅槃经》中，一羼提(断善根者)皆有成就佛道的希望。这部经似乎在向我们透露着一个强烈的信息，它为“羼提成佛”思想的最后提出，作了较好的铺垫。

　　第四，这个魔王，我们似乎可以将之泛化，可以推及到一切娆扰比丘修行的作恶者。这些作恶者如果不思悔改，继续为非作歹，我们完全有理由将他们统统打入地狱的必要。联系到前面一部《教昙弥经》，昙弥虽然脾气不好，责骂比丘，但是他并没有违犯根本大戒(性戒)。一个住持比丘，在没有违犯性戒的前提下，当地优婆塞竟擅自将他“驱逐”出境，其行为就很值得推敲。虽然佛陀出于慈悲，并没有责怪优婆塞的过激之处，然在我们这些后辈看来，仍为昙弥抱憾不已。“成也萧何，败也萧何”，比丘当自强！(界定，09.06.28)

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