界定法师：漫说《中阿含》(卷三十三)～A 一、释问经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三十三)～A 一、释问经

　　漫说《中阿含》(三十三)

　　(卷三十三)

　　一、释问经

　　说法地点：王舍城之北鞞陀提山中的因陀罗石室

　　参加人员：天帝释、五结子乐神、三十三诸天

　　经中大意：本经叙述天王释，先派五结乐子，以琴歌见佛；其次来问法。佛陀说：由于有了思，而为有了念，由于有了念，而为有了欲，由于有了欲，而为有了爱，以及有不爱(憎)，由于爱、不爱而有了悭、嫉之二结，致于生大苦阴；并说八正道、断三法、修三法、护六根等法。天王释蒙佛开示后，而见法得法，并证得初果。

　　首先需要说明，这部《释问经》，与《长阿含经》第十卷中的《释提桓因问经》，可以说是同一部经典，说法地点和参加人物都基本相同，只是个别人的称呼略有不同。详细内容在此我不再复述，在这里，我只是将天帝释与佛陀一段有关如何修行的对话略加阐述。

　　问题1：众生的烦恼共分为多少种？

　　回答：众生的烦恼共有两种，分别是悭和嫉。虽说众生也产生了一些无悭无嫉之念，但是他们只是想想而已，并未付诸实际行动。

　　问题2：悭与嫉是由于什么因，什么缘，从什么而生，由于什么而有？如何才能做到没有悭和嫉呢？

　　回答：悭与嫉两种烦恼，其起因于爱与憎；缘于爱与憎；从于爱与憎而生，由于受与憎而有。如果没有爱与憎，那么就不会有悭与嫉了。

　　问题3：爱与憎，是由于什么因、什么缘，从于什么而生、什么而有；如何才能不产生爱与憎呢？

　　回答：爱与憎，乃因于欲(希求)，缘于欲、从于欲而生。如果将欲灭除，则无爱憎。

　　问题4：欲是如何产生的，如何灭除欲？

　　回答：欲乃起于念(寻，即对于境而记念不忘)；如果无念，便无欲。

　　问题5：念是如何产生的，如何灭除念？

　　回答：念乃起于思(妄想思念，使心有所造作，生起业)；如果无思，则无念。

　　问题6：什么叫做灭除戏妄的道迹(即如何避免错误的修持方法)？比丘要如何修行，才算是正确的修行方法呢？

　　回答：八正道。

　　问题7：比丘欲避免错误的修行方法，应要断除几种法，行几种法？

　　回答：比丘如果想避免错误的修持方法，应断除三种法，而修行三种法。此三种法分别是：念、言、求。此三种法又可分二种，即可行与不可行，断除不可行，修习可行之法。

　　问题8：比丘趣向正确的修行方法时，有几种法，护持从解脱(戒本)，应行几种法呢？

　　回答：比丘趣向灭戏道迹时，有六种法，护持从解脱，就行六种法。它们分别是：眼根视色境，耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境，意根知法境。此六法各有二种，即可行与不可行。断灭不可行，成就可行之法。

　　问题9：比丘趣向灭戏道迹之时，临终前，又应试断除几种法，行几种法？

　　回答：比丘临终前，应断三法，分别为喜、忧、舍(远离执着，舍弃不喜不忧)。它们分别又有二种，即可行与不可行。断除不可行，成就可行之法。

　　问题10：一切沙门、梵志同一说、一欲、一爱、一乐、一意耶？(所有沙门、梵志都为相同的，没有差别的吗？)

　　回答：并非如此，是有差别的。

　　问题11：一切沙门、梵志为什么有差别呢？

　　回答：因为他们受到主、客观等各种条件的制约，限制了他们的认知范围，不能够知道究竟，犹如井底之蛙那般坐井观天。

　　问题12：一切沙门、梵志，都能够究竟白净、究竟梵行、究竟梵行完毕吗？(意思是说所有梵志沙门是否都会始终如一地精进修行，并最终抵达彼岸？)

　　回答：未必。

　　问题13：什么原因呢？

　　回答：如果沙门梵志没有彻底断除贪爱，而不正于善于心之解脱的话，则不能至于究竟，不能究竟白净，不能究竟梵行，无法做到究竟梵行完毕。 (2009年7月4日)

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