界定法师：漫说《中阿含》(卷三十二)～A 优婆离经(一)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三十二)～A 优婆离经(一)

　　漫说《中阿含》(三十二)

　　(卷三十二)

　　优婆离经

　　说法地点：那难陀村的波婆离捺林

　　参加人员：尼乾子

　　经中大意：本经叙述长苦行的尼乾子，回答佛陀的所问。此尼乾子坚持而说，在身口意三罚中，身罚最重；佛陀乃立意业为最重。优婆离居士从尼乾子处听此说后，欲来难佛，反为佛陀所化，后来乃拒绝诸尼揵之进入其门内。

　　在写这篇东西之前，我在思考一个问题：在第一次佛经结集大会上，教内外较为统一的看法，是在这次会议中，关于经藏部分，最主要的就是将佛陀的原始言教，编成四个阿含(当然，也有五阿含之说)。那么，将阿含分成四个种类，它的依据是什么？是根据经文篇幅的长短，还是有着其他的根据？如果单纯从经文长短来划分，那么在中阿含当中，也有为数不少的长篇大论，它们为何没有纳入长阿含的范围里呢？后来我总算理出一个头绪，就是四阿含的分类，篇幅长短只能作为依据之一，它综合了各方面的因素，而主要的一方面，便是从教理上(即内容方面)来进行总体的归类。

　　如上所述，这篇《优婆离经》的篇幅也是相当地可观。其实我将本经略加修改，改编成《优婆离皈佛记》，或许更具文学色彩。而本经中的主人公优婆离，我们往往将其误认作是佛陀的十大弟子，即“持律第一”的那个优婆离——实际上此优婆离非彼优婆离也。这位优婆离，从经文上分析，似乎并不是一位商人出身的富贾，而是具有政府官员背景的、主管文化教育事业的行政人员。下面将具体涉及到本经的故事情节。

　　(一)

　　本经中的故事，起源于佛陀与一位尼乾子(裸形外道)之间的对话。

　　这位尼乾子，名叫长苦行，大约是以苦行见行的缘故——在这里需要说明一下，凡是尼乾子外道，皆奉苦行为最好的修行方式，可能是这位长苦行尼乾子讲究极端的苦行，因此在尼乾子队伍中具有一定的威望，因而受到尼键亲子——耆那教的中兴祖师，即为大雄——的高度重视，被列为上首弟子之一。

　　在某一天下午时分，这位长苦行便到佛陀的住处，意欲向佛陀讨教一些问题。名为“讨教”，实际上可能就是在想与佛陀辩论一番，以显示自己所信奉的教理是多么的高深莫测。

　　佛陀历来对诸尼乾子们很是客气——实际上，在原始佛教时期，佛教的发展历程并不平坦，会遇到各种势力的打压。然而，佛教始终与耆那教二者的关系处理得较好，除了二者在教义方面有诸多的相似之处之外，二者在反对婆罗门教一教独大与主张种姓平等的立场上，是基本一致的。当然，虽说耆那教有时候耍点小心眼，制造一些小摩擦之外，却与佛教并未发生正面的、大面积的冲突。当然，这与佛陀的处世态度以及正确的处置方法，是极为密切的。

　　佛陀见长苦行今日造访，肯定是“无事不登三宝殿”。他对长苦行说：“贤者，你们的尼犍亲子祖师，他为你们制定了哪些行为条文，使你们不行恶业、不造恶业呢？”

　　长苦行回答说：“大师，我们的导师并不为我们施设什么行为条文，而是为我们施设了几种责罚。”

　　佛陀问道：“哪几罚呢？愿闻其详。”

　　长苦行答道：“导师共为我们施设了三罚，即身罚、口罚与意罚。”

　　佛陀听后，问道：“此三罚依我看，都差不多啊。那么，你能不能说说它们的差别呢？”

　　长苦行说：“大师，从表面上看，此三罚是的确很相似的。但是我的导师教导我们，身罚最重，口罚次之，意罚为最下。”

　　佛陀问：“长苦行，你刚才说是身罚最重吗？”长苦行给予了肯定性的答复。

　　佛陀再三问：“真的是身罚最重吗？”长苦行依然给予了十分肯定的答复。

　　佛陀听后，没有再继续问下去，而是选择了沉默——这就是佛陀的智慧过人之处。很显然，佛陀是不同意这种观点的，但是他没有必要与人争论，此时选择沉默，那是最好的回答。

　　长苦行见到世尊默不作声，他大约也看出来了——眼前这位大师并不苟同他的观点。于是他就问道：“大师，你们到底施设了几罚，使人不可行恶业，不可作恶业呢？”

　　佛陀回答说：“长苦行，我并不为弟子们施设什么责罚，我只施设‘业’。”

　　长苦行说：“大师，你既施设了‘业’，那么有‘业’有几种呢？”

　　佛陀答道：“我设三业，分别为身业、口业、意业。”

　　长苦行问：“此三业之中，以哪种业为最甚？”

　　佛陀答道：“三业之中，意业最重。至于身业与口业，则相应次之。”

　　长苦行听后，颇为诧异：“大师，你说三业之中，意业为最重吗？”

　　长苦行再三追问，佛陀亦再三如是作答。

　　长苦行见佛陀回答如此干脆利落，也不便多说什么。他借口还有他事需办理，便起身告辞。出门后，直奔其导师大雄祖师居所而去。

　　说到这里，我们应该可以看出本经的关键所在：

　　1、耆那教约束信徒的方式，是采取“罚”(责罚)；而佛教则以“业”替代“罚”；

　　2、耆那教主张三罚，那身、口、意三罚；佛教采用三业，即身、口、意三业；

　　3、耆那教认为三罚之中，身罚最重；佛教主张三业之中，意业最重。

　　核心要点，落在第3点上，即

　　1、一个注重于外在身体上的责罚，一个重视意念上的业力；

　　2、耆那教主张通过极端苦行的方式，甚至不惜进行身体上的摧残与虐待，从而祈求生天。他们认为，越讲究苦行，苦行的越彻底，越是漠视身体的存在，就越能体现出修行的决心。一个人修行程度和修行境界的高低，完全取决于其对身体的摧残程度。因此，三罚之中，以身罚为最重，是完全可以理解的，这与他们的思想主张，完全一致。

　　3、佛教不反对苦行，但反对自我摧残式的极端苦行。在修行方式上，佛教更加重意念的修炼。佛教反对二边，主张中道。在对待身体的问题上，既反对过分注重珍视保养自己，也反对盲目地虐待摧残自己。佛教虽然认为我们的色身是“空无的”、无常的、终归要销散的，但是我们为了修成道业，必须要籍助于这个色身。因此，适当保养色身，让自己少生病，从而健健康康地活下去，对于保持修行的最佳状态，是十分有帮助的。

　　4、佛教反对任何形式上的责罚活动，包括对自己身体上的、精神上的无谓折磨。它主张自作自受，自己的身口意三方面所作之事，其后果由自己独立承担，具体就体现在“业”上面。这个业，不会随我们的身体消亡而消亡，它会如影随形，会生生世世伴随着我们。所谓善恶有报，实际上讲的就是业报，而非其他形式(比如说责罚)的报应。(09.07.02上午)

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