证严法师：静思晨语 清净涅槃圆融无碍

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证严法师：静思晨语 清净涅槃圆融无碍

　　⊙清净涅槃，具无量数，微妙功德，无生无灭，净若虚空。一切有情，平等共有，其性本寂，故名涅槃。

　　佛陀向我们开示，无不都是希望我们人人能够体会，自己的本性本来就是清净，所以要再向大家分享清净涅槃；[涅槃]就是清净。

　　[具无量数]，这种清净的本性，开阔，非常的开阔。其实，无论多少的世界，各个世界都没有彼此之间的干扰。这是我们应该要知道，你和我，他和你，彼此之间，各有一个如来本性清净的世界。这是一个微妙功德，无生无灭，净若虚空，人人的本性就是这样，这是无生无灭。而这种的境界要从何而来？那就是要修行，要具无量无数微妙的功德。

　　大家是否还记得？佛陀自己说，亲近过百千万亿诸佛，这是生生世世不断地精进，这就是微妙功德。不论多少的佛，无量数，佛佛道同，教化方便施巧。因为，佛是应世界所需要而来人间，人间各个时代、各个背景不同，每一尊佛面对不同的时代，他要对不同的众生，施权巧方便之法。

　　所以，每一尊佛[权巧方便，适应机宜]，适应那个时机、适应当时众生的根机，所以叫做无量无数微妙之功德。我们若能堪得了用这么长久的时间，能堪得受每一尊佛的教育，我们不断接受，不断去体会。若如此，就能累积很多的功德。

　　大家说不定会觉得，释迦佛能遇到那么多佛，那我们呢？哪一尊佛，我们都不知道自己有没有遇见过？我也不知道哪一位，他的法我能够用？我们若有这样的想法，就要告诉你们，你将每一个人都当成一尊佛。

　　其实，每一个人都有他的善巧妙法，我们若好好用心来听，听他的观念，听他在对人处事的方法，他都是在教育我们。我们若用这种恭敬、尊重的心，就没有遇不到佛的机会，因为每一个人都是一尊佛。所以，我们要常常培养这分恭敬心。

　　所以说起来，要供养无量百千万亿诸佛，并不困难。从他的身上学法，这也是很容易。这就是累积无量无数微妙功德。

　　我们在人世间，要到哪里找那么多佛来供养？倒是每一位[自性三宝]，人人的身上都有给我们机会恭敬、尊重，让我们修行的机会。所以，我们的心要常常保持这分清净，清净的心就是涅槃，就是对人圆、对事圆、理就圆，这就是真实的妙法。用清净心来对待外面的人、事、物，都能够圆满，这叫做清净涅槃；也就是[净若虚空]。

　　我们的心，如来的本性，其实清净如虚空一般，一切有情都是平等，每一种形态的生命都是平等。不只是人，你对其他生物尊重，一切有情都是我们修行的对象，何况是人类。所以，全都平等共有如来清净的本性，所有的有情都是平等共有，因为[其性本寂，故名涅槃]。

　　[涅槃]的意思，就是圆融、寂静、清净、无碍，这叫做[涅槃]。我们若对[涅槃]的道理很清楚，日常的生活中没有一时刻用不到。所以我们若时时能够用清净心来面对一切，用恭敬心来面对一切，就如释迦佛说的，他生生世世(亲近百千万亿无数诸佛)。

　　所说的[生生世世]，过去、现在、未来，我们也能说是生生世世。[过去]就是前世，前世与昨天差没多少；这辈子与今天，也是一样；或是下辈子与来日，都一样。只要我们的心真的很清净，就能知道，过去的因、过去的缘，所以我们这辈子和这些人造好因、结好缘，大家面对面都是很欢喜，有志一同，共同来完成一项事情。这就是过去清净的因，现在清净的果；现在大家共同来造福因，共同为未来结好缘、得好果。

　　若大家都能常常用这样的心，来对待每一天、对待每一件事情，若如此，这就是[本寂]。[其性本寂]人人都做得到，不是不能，因为人人都有这本来清净、寂静的如来本性。所以这[涅槃]就是我们清净的本性。

　　大家要用心，听经不是光看文字，我们了解经义之后，我们要用于日常的生活，这才是真正[法髓]入我们的慧命里。若将此法髓，自己要造血，才能养我们的慧命。所以希望人人要将这所有的每一句，我们要活用于人群、生活中。

　　下面再说：[佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出]。

　　因为有这三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨，这三乘根机不同，施教的方法也不同。但是对声闻、缘觉，佛陀就说[处处着]，除了修行之人处处着，到处都是执着，所有的法都是偏小执空，何况是没有修行的凡夫，执着就更多了。

　　所以，佛陀就对声闻、缘觉说，要知道众生就是这样，处处都是执着。[处处]就是说时时、每个地方、每一件事情，无所不有的执着，所以叫做[众生处处着]。[引之令得出]，佛陀就是为此来引导众生，无不都是要改除众生的执着。这是佛陀来人间说法，施方便教法的道理。

　　所以下面接着说：[佛以方便力]。[方]就是方法，[便]就是便宜。这样比较简单，用这样的方法，来对这样根机的人，这样比较通。所以这叫做方便，也就是[善巧施权说]。

　　⊙佛以方便力：即善巧施权说。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进具诸功德，说：禅定得息灭诸散乱，说智慧得舍诸烦恼。

　　佛陀用很善、巧妙的方法，来对机说教。那就是说，佛陀会说：[布施之人能够得大富。]所以众生贪着，我要能如意、要很有钱、很富有。布施就能得大富，若这样，我很甘愿布施。

　　佛陀又再说：[持戒得生天。]若能持五戒、行十善，这样的人一定会生天堂。大家若听到这样，就知道，这样我要赶快持戒。人间的富，生命太短了，我应该要生天堂，生命长又享受多。所以我辈子要赶紧持戒、行十善。

　　佛陀又说：[忍辱得离诸瞋恚]。我们大家常常爱发脾气，发脾气很苦，脾气发了之后真的是很不欢喜，心很不舒服。佛陀就进一步告诉大家：你若是要得到宽心、欢喜，唯有你要忍辱。退一步海阔天空，忍辱就能克服瞋恚。

　　佛说：[精进具诸功德]。大家要精进，精进能造很多的功德。就如佛陀供养过无量百千万亿诸佛，修很多种种的行，这就是累积功德。累积功德就是表达精进，所以精进能够具诸功德。

　　又再说禅定，[禅定得息灭诸散乱]。有的人想要修行，但是一直无法专心，心都一直散乱。佛陀就教他要禅定，打坐、数息观，或者是眼观鼻、鼻观心，很多种的方法。

　　但是，禅定，大家要很小心，禅定有方法，其实最高的禅定就是[挑柴运水无不是禅]。就是说，你的身体在做什么事情，你的心就要用在那里。我们若一点分心，说不定一闪失会造成了伤害。所以，禅定，我们无论在做什么事情，无不都是要专心的意思。

　　佛说：[智慧得舍诸烦恼]。教我们，智慧能够舍诸烦恼。所以我们应该要好好的控制好自己的心，做事情要专心，用智慧来分析一切。若能如此，这就是佛陀善巧方便说，这就是种种方便，为一般的凡夫所开的善巧。

　　若是对学佛的人，他就开[六度]的法门，用六种的方法，一层比一层更深，一层比一层对人间愈有益。这就是佛陀的方便法，用种种方便，开化众生，无不都是为使令众生能够解脱苦的轮回。这是佛陀用方便法，让大家能够渐渐精进。

　　光这[六度]，六种的方法，从凡夫最不懂、最无法接受道理的人开始，开始为他说，说到让他知道布施就能得大富。其实，大富，何谓富？常常说过，富有是在我们的心。不过，众生的执着，他就要用这样的方法来牵引他，一直一直到明白道理的人，开始就进一步告诉他，[贫中之富]，哪怕是没有钱，但是他能用他的心欢喜布施。

　　所以，布施其实是要度悭贪，持戒是要度毁犯，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，般若智慧是度愚痴。

　　⊙布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。

　　这就是佛陀用善巧方便要来教度众生，应众生之根机，所以[示以三乘教]。三乘的教义就是[权说]，全是用方便说，都还未到达最真实的一乘妙法。所以佛陀才要再费这么多的时间，要将三乘根机拉平齐，要让大家知道，知道不要再耽着于小果，大家要发欢喜心，要趣向大乘。

　　⊙示以三乘教：三乘教义悉是权说，皆未至说真实法。众生耽着小果，不乐趣向大乘，故佛将以大法引之。

　　这就佛陀他所要教的，引导人人进入大法，就是[一乘实相]的道理。不是应个人的身，量身订作的，不是。现在人人全都是要共同一个观念，人人都有内心无限量数的真如本性，开阔的心胸。这种心胸无涯，清净无染的佛性，这是人人本具。所以人人时时要多用心。

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