证严法师：静思晨语 脱苦缚得安乐

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证严法师：静思晨语 脱苦缚得安乐

　　[善恶之业既作，所成之报难逃；有如是因缘报，即有如是之果。]

　　也就是要告诉大家，善恶之业既然造了，若以为过去所造的恶业，我现在虔诚一点，过去的业都全部一笔勾消。有可能吗？

　　[种瓜得瓜，种稻得稻]，这是一定的道理。所以佛陀不断在警惕我们，因、缘、果、报，你种什么因，你一定就是要得什么样的果报。不过，若明白了，我们就能赶快警惕——过去的业甘愿受；未来的，我们要赶快做、甘愿做，做得将来如意、欢喜受。这就是我们要知道因缘果报。

　　你现在这么甘愿做，做得感受这么欢喜，那未来呢？你所造的是善，所得的是法，所以法喜充满。因缘果报只是这样而已，我们要时时自我警惕。

　　有些人说：[我这辈子也没有做什么事，我怎么这么苦？这么多、这么多不如意的事情？]是啊，你这辈子没有做，因为你现在所摘的瓜，是你过去已经播下的种子。所以说[所成之报难逃]，过去是这样造，业已经造了，所以现在所成的报是难逃过。

　　所以[有如是因缘报]，这是定理。既然是种如是因、缘，必定有这样的报，这是既定。所以，我们人人在日常生活中遇到什么事情，我们要用感恩心来接受，平安过来就好。

　　若是不平安呢？不平安，我就要耐心度过。不论你平时怎么样的付出，一旦遇到不如意的事情，还是要用忍。忍，有办法忍下去，才能精进，继续走下去。这就是我们学佛，必定要能够完全了解。

　　所以下面这段(经)文这么说：

　　⊙[告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。]《法华经方便品第二》

　　前面我们已经说过了声闻、缘觉，现在就是说，[我令脱苦缚，逮得涅槃者]。释迦佛已经向声闻、缘觉，开始跟他们说：虽然你们的修行用心，但是还未到达[一乘实相]的道理，还是在[六凡四圣]之内。虽然断了分段生死，还有变易生死，还有少分烦恼。像这样，一定要再向前前进，要到达[一乘实相]的境界。

　　所以，佛陀自己说：[我令脱苦缚]。因为这些弟子还是在[六凡四圣]之内，所以进一步要完全脱离那少分无明，要脱离这个苦缚。所以我现在要说的，大家要用心听。

　　所以佛陀开始向五比丘说法，第一次的讲法就是[四谛法]，那是苦；开始要向大家说法的第一句，就是[苦]。苦的道理讲给大家听。

　　苦，有什么苦？大概有三苦。这三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。

　　⊙三苦：苦苦、坏苦、行苦。

　　一、[苦苦]。苦上加苦。来做人已经是苦了，但是我们在做人当中又再造作一些业，造作这个业，就轮回六道，永远无法出离，这叫做[苦苦]。做人已经不知道为何来做人，做人又不明白道理，又一直在造业，所以叫做[苦苦]。

　　⊙苦苦：是心身受苦时所生之苦。

　　第二、叫做[坏苦]。这个[坏苦]，偶现之乐境失去时所感受的苦。人生的失，失去的苦，这叫做[坏苦]。

　　⊙坏苦：是偶现之乐境失去时所感受的苦。

　　第一，坏了我们做人，本来可以感受佛法，我们能够依教奉行，一失人身，就万劫难再，坏了这个人身，要再得到机会没那么容易。因为人道，只是在六道中之一，六分之一的机会。

　　有的人会觉得，[没关系，失去人身，我能生天堂，天堂的寿命比较长。]各位，刚才不是跟大家说了，你种什么因来做人，既然善因的种子都没有造，福都没有造，哪有办法生天堂呢？所以既然生天堂是没有指望了，做人，又失去做人的道理，那全都失去，所以这也是叫做[坏苦]。

　　或者是在这辈子得到机会，名、利、地位都有，乐极生悲，过去的忽然间失去了，快乐的事情忽然间失去了，这种乐极生悲，这也是叫做[坏苦]。

　　第三、就是[行苦]。[行]是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

　　⊙行苦：是诸行无常迁流不息不得安定的苦。

　　我们常说[五蕴皆空]，五蕴之中有一个叫做[行蕴]。常常和大家分享，[行蕴]是让我们不觉不知。我刚刚走出来，走到外面看天空，太阳还没有出来，继续往我们的主堂进来，进来坐下来，看到我的面前，已经太阳升上来了，已经超过屋顶了。看，不知不觉，这就是很微细的[行]，运转，叫做运行。

　　大乾坤是这样，地球公转、自转，这么顺畅不停息，不断一直转，这是在乾坤的生态。在我们人间都没有感觉到，在我们自己，每一分秒在过都没有感觉。我们的小乾坤，我们自己也不知道。生、老、病、死也没有停息，不断在不觉中过了。这都是叫做[行]，[行蕴]。

　　所以[行苦]，这是我们要觉悟[诸行无常]。无论是天地运行，或者是我们内在自身的运行，或者是天地间的万物，一切无不都是在行蕴中。没有一样东西离开无常，样样都是在无常迁变，这种迁流变动之中，所以叫做迁流不息。看水这样流，一直流过，也是这样迁流不息。所以，人生因为有了行蕴，不得安定，这就是苦。

　　有些人觉得，人生若能时时停留在年轻时，不知道有多好！中年，中年也没有关系，永远在中年，这样我也很满足。有办法满足吗？根本就没有办法，中年还是同样要过去。老年，有些人连到老年都没有办法，无法经过老年的时代。

　　甚至中年，有些人说不定连中年都无法到，有些人说不定连少年都无法到。在幼年，或是生下来时，就已经不具足的生命，不知少年、中年、老年的境界，都不知道。这叫做人生。随着什么样的果报来，苦的果报，一辈子就是不堪；乐的果报，会容易使我们沉迷。所以我们要修行，时时提高警觉。

　　⊙欲界：三苦俱全。色界：有坏、行二苦。无色界：只有行苦。

　　这[三苦]在欲界是俱全的。只要你来做人，就是在欲，欲就是贪念。外面的境界，社会就是一定有欲、有希望，这就是社会人间的结构，就是这样生活，这样过日子。大家在贪欲中纷纷扰扰，若是欲念较重的，就造了很多业，所以欲界具足三苦。

　　欲如何来的呢？就是我看到了，我爱；爱，我就想要去取。随着欲、无明再去造作，这是欲界。欲界面对的环境，形形色色，心就起心动念。

　　若是无色界，无色界就是杂念、妄想，无明还未去除，所以无色界还有[行苦]。

　　所以这时候，佛就是要我们赶快脱离苦缚，所以他希望我们对[一乘实相]要能够体会。有些声闻、缘觉，他们已经认为他与佛差不多，取入涅槃。

　　什么叫做[涅槃]？[涅槃]翻译作[灭度]，也是[寂灭]，也是[圆寂]，也叫做[大寂定]，也可以叫做[无为]，或者是[安乐]，或者是[解脱]。这些名词都能够称作[涅槃]。

　　⊙涅槃：华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定、无为、安乐、解脱等。

　　这种静寂清澄，就是叫做[寂灭]。没有再有其他，因为灭尽了一切烦恼，都没有其他的业再产生，没有贪、瞋、痴、慢、疑等等，再去造作其他的业，这些都没有了，完全熄灭掉了。所以若能够修到这样，就是在人间的修行完成。

　　[大寂定]，也已经入寂定。没有生灭，这就是[无为]，不是人能够去造作的，是自然，很自然。这很自然的无为是什么呢？也是清净的本性。所以我们若能够回归清净的本性，很明白道理，这样在我们这个人间，虽然看了很多苦，却不会污染我们的心。看了很多欲，种种形形色色的东西，都不会动摇我们的心。

　　我们现在应该要修的就是这样，无为、无欲、解脱，没有这些烦恼再来污染我们。我们即时心若清净，即时就无为安乐。不论世间什么样的事情来到我们的心，我们都能够善解，就没有什么样的事情来影响我们的心，这样安乐，这样叫做解脱。

　　所以[逮得涅槃者]，[逮得]就是说很快就能够得到的人，那就是指声闻、缘觉。他们已经依教奉行，随佛修行，他们已经用心来看彻人间，了解人间的道理。若能够超越时空真如的境界，这才是真正到达大涅槃，但是，现在才将要到达的人，那就是声闻、缘觉，这就是佛陀所对机；所要跟大家说的话，就是对声闻、缘觉，希望他们能够再进修一步，再精进，那就是[一乘实相]。

　　各位菩萨，我们大家所要趣向的，就是[一乘实相]的道理。我们若能够了解因缘果报，自然开头了解，一路按照这个法走过来，我们也能够真正到达寂静无染的境界。不过，要等到何时呢？我们现在就要好好开始，看能否在圆融寂静的境界，得到无为安乐解脱的心境。所以我们现在要赶快努力，我们现在就要赶紧用心体会。所以，人人时时要多用心。

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