证严法师：静思晨语 以法为师信愿行证

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证严法师：静思晨语 以法为师信愿行证

　　『信愿行证，契机入理，如是相性体力，如是作因缘果报，如是本末究竟，皆具十法界。』

　　信乃是道源功德母，学佛若没有信心，我们是要学什么呢？所以我们学佛必定要对佛所说法有信心。仅有信心还不够，还要发愿，要立大愿、发大心。光是立愿、发心也还不够，那就是要身体力行，内外兼修。向内要诚、正、信、实，要发四弘誓愿：『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成』。

　　所以我们信，要发愿；发愿要内修外行才能够『证』。『证』就是体会，我们的心与佛的心能会合在一起。我们若没有信、愿、行，就无法与佛心会合。所以，若能与佛心会合，那就契机了，我们就能『契机入理』——佛陀所讲的法能够契合我们的根机；我们的根机能够接受佛所说法。如此，我们才能了解其中的道理。

　　因为道理是甚深，甚深，无量甚深，所以佛陀所说的道理，不只是佛陀启我们的机，我们的心要入佛陀所说法的理，所以『契机入理』很重要。

　　我们之前说过『十如』，这是在我们的日常生活中，常常都能与境界会合，外面的境界无不都是为我们说法。所以『如是』——如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。

　　这在之前不断告诉大家，天下之间无不都是法，以法为师，外面的一切境界，不管是大自然的境界形相，或者是我们每天面对着人、事、物等等，都没有离开这『十如』。尤其是『六凡四圣』，同样都是在这『十如』之中。

　　⊙六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛。

　　凡夫就是执着相、执着性，所以都有这个执着，这就是在六凡之中。『四圣』开始，声闻听佛所说法，能够理解，开始进修；辟支佛︵缘觉︶，他的智慧比声闻再高一阶，所以看到大自然的境界，这种无常，日夜轮替，四季轮转，天下的东西有成、住、坏、空等等，慢慢去体会；菩萨开始发心就一直向前前进，到佛的境地。这叫做『四圣』。

　　从初机的声闻，一直到辟支佛、菩萨，到佛的境界，都有在这『十如』之中。我们若用心修行，灭掉执着种种的相与性，因缘果报，我们要好好用心。这种因缘果报，是在我们人生六道中在轮回，所以我们想要脱离轮回的苦，就要有『灭』，因为『苦、集、灭、道』，集来很多的因缘，所以让我们受苦。

　　这些因缘果报，就是让我们的日常生活中，这些性、相等等让我们起心动念，所以我们要好好用心。这些法都是在我们的日常中能够接触到，你是要成为六凡，或者是要进修四圣呢？这就要看我们是否有用心。天下万物无不都是修行者的法，以法为师。这样的意思应该大家慢慢能体会，所以我们要用心。

　　我们前面就说，『舍利弗当知』。因为此法说来是在我们的日常生活中，我们都接触得到，我们却偏偏在接触中起无明。但是，圣人所接触到的，都成为他的法。佛陀所说法，能够了解，就能在每一件事情现前时善解；善解、智慧，了解此法的来龙去脉，能够清楚，这就是佛所说的『十如』。

　　所以，在这『十如』，我们前面又说过了，真正要入佛的境界不是那么容易。所谓的不是那么容易，就是说这十种法，我们还未到达真如。真如就是完全清净的本性。我们因为一念无明一起来，就转为凡夫心，『一切唯心造』。我们现在要从心转入性，所以在心与性的界线，一个界线而已，我们若能超过这个界线，那就是转心为性，转迷为悟。

　　所以，很多有智慧的人集中在一起，共为一个心，要来体会佛的清净的本性，那个智慧，佛知、佛见，实在还是差一点点的段落。所以前面就是不断这样说，说：『舍利弗，要知道，诸佛语无异』。

　　⊙『舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。』《法华经方便品第二》

　　『诸佛语无异』，那就是佛佛道同。佛的心，唯有与佛同等的境界才能够知道。若是还未到佛的境界，真的是无法体会到佛的心。

　　《法华经》的开经，〈序品〉那个时候，文殊菩萨所说的日月灯明佛，同名有二万位，所修行的过程都一样。到最后讲《法华经》，《法华经》之前同样要施设巧妙方便度众生，使令众生接触佛法，体会佛所说的道理。慢慢到了最后，还是要启机，看到这些根机者慢慢已经成熟，所以这机教一转，那就是『正直舍方便』。

　　现在的释迦佛是这样，过去的诸佛，尤其是日月灯明佛，二万佛也是这样，所以叫做『诸佛语无异』。

　　所以，『于佛所说法』，佛所说的法，我们大家要『当生大信力』。所以这个『信』很重要，人人一定要对佛的法生起大信的力量。大信，信力，在『三十七助道品』里，五根、五力当中就很强调『信』。

　　我们现在看『当生大信力』。信，信正道及助道法。我们在信的，是要信正确的道理。

　　过去一直告诉大家『四谛』，这是我们的道理。最初到底『苦』从何处来？『集』；我们要知道集来的苦，因缘果报等等集来凡夫的苦难。知道了，佛陀这样说，我们要赶紧『灭』。能够消灭这些苦的方法，那么我们就要『道』。要修行于道，这个『道』要从『三十七助道法』开始。

　　这『三十七助道法』：三四、二五、七、八。在这『二五』之中有五根、五力，所以我们要相信道法，那就是要从『三十七助道品』开始。

　　⊙三十七助道品中，信、精进、念、定、慧五根增长，信力能遮诸烦恼。

　　『三十七助道品』中，这『信力』，我们若坚定起来，我们才能够善根、信根不断不断增长起来。所有的智慧增长，自然就能遮盖很多的烦恼，所见的人间世事物等等，就不会引起了贪、瞋、痴。我们看透了无常，知道凡事都是无常，所接触到的一切，在这无常轮转中无不都是苦。

　　世间，什么时候没有苦？只是我们凡夫颠倒，不知道所努力打拚的，到头来就是一场空。那就是无常，那就是苦。即使一家人非常和睦，感情多么的好，最后『爱别离苦』，这就是人生的苦。

　　这一辈子吃、穿、用都很具足，一个家庭很和乐，你所有周围的朋友、亲戚，所有的人都与你结很好的缘，但是，人生没有永远共聚，所以难免就会离别，或者是死别，这种这都是苦。

　　总而言之，人生苦难偏多，我们要及时来修，好好用功。了解了佛法之后，自然对人间世事种种的欲念看淡了。看淡之后，这个执着的心慢慢地就会将它放下了。所以因此，可以『遮诸烦恼』，就是隔离很多的烦恼，一切简单就好，一切随缘就好，这样就不会再起争端，就不会在那里结恶缘。

　　所以这『信』，『信根增长，即能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动』。

　　⊙信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。

　　这『偏』，偏在小乘。小乘就是独善其身，全都是为自己。『我赶紧修行，我要了脱生死，我不敢再来六道轮回。』这就是小乘停滞的地方。所以他对大乘，走入人群中还有少分的疑——我若再走入人群中，我还能够再脱身回来吗？这就是小乘之人所怕、所疑的，所以说『偏小诸疑』，他会动摇心。

　　所以我们必定要增长信根，相信佛陀说的，我们灭掉了一切，就不会再有六道轮回，你尽管很勇敢地入人群中，自然再也没有这些烦恼染着你的心；只要你的心真正已经能灭尽了一切烦恼。所以，我们这个信的力量要足够，我们要好好相信佛所说法，信、愿、行、证。

　　『信愿行证，契机入理。』我们就要回顾于过去如何说『十如』。这『十如』，知道种种的相，人间一切，大乾坤、小乾坤，一切万物形相，我们了解那个性，自然体、力，以及因、缘、果、报、本末究竟等等，我们就能够了解。所以，凡夫一切都是造作而来的，修行也是要我们发心身体力行，这叫做『如是作』。

　　『如是作』，修福因或是造恶业，都在这『如是作』中。所以说，我们要契机入理，这些事情都要很清楚了解，以法为师。请大家时时多用心。

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