证严法师：静思晨语 声闻依教奉行

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证严法师：静思晨语 声闻依教奉行

　　在佛世时代，能够亲近佛所教法，佛能够随机巧施方便法，尤其是[慈心本怀待机宜，弃三乘教施一乘]。

　　⊙佛世时亲受佛教，随机巧施方便法，慈心本怀待机宜，弃三乘教施一乘。

　　这是佛陀的时代，能够在那个时代亲近佛陀，佛陀亲身为他们说法。那个时候，佛陀还是同样不断地[随机巧施]，用很权巧的方法来教育，这就是[方便施教法]。

　　不过，佛陀还是慈心本怀，那个慈悲的心，他的本怀想要畅演，想要说的话，还是等待时机，什么时候应该说？什么样的根机应该接受？所以佛陀的慈悲，心心念念都不放弃这时机的来临，要向大家[普被]，非常普遍地施以内心本怀的教法，所以佛陀等待得很辛苦。

　　众生根机钝劣，佛陀的慈悲，就要循循善诱，等待这个时间，大家听得懂的时候，他必定要说一乘实法。一直等到时间到了，所以弃掉了三乘的教法，将它去除，现在就是施一乘法，开始就要说出来了，所以[世尊法久后，要当说真实]。

　　这段(经)文再说：[告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者]。

　　⊙[世尊法久后，要当说真实，告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。]《法华经方便品第二》

　　这也就是要向大家说，现在在场，佛陀最重要的，就是要让那些声闻更加了解。因为，声闻多数都是以清净心出家，常随佛听法之人。缘觉也是一样，他求道恳切的心，对天地宇宙万物真理就是有心要去探讨。像这种根机的人，佛陀就是在此时，要将心中所怀的真实法传授出去了，所以在此处[告诸声闻众]。

　　过去[佛告舍利弗]，佛陀就是找一位在僧团中智慧第一、人人所承认的舍利弗来对机。现在已经向大家说得很清楚了，过去方便权巧的法，现在要去除了，人人要知道，学佛就要真正体会佛心、佛知、佛见。佛的心怀，大家要知道；佛的知见，大家应该要能够所见与佛同样的境界。

　　佛陀能够看得很远、很开、很阔，宇宙万物没有一项佛不知道的，所以也希望人人的见解与他平等的视线，都能够看得见，能够了彻。这是佛陀最期待的。所以佛陀的心真的是很慈悲，慈悲的本怀，大家要知道。

　　所以佛陀开始要很用心，不断警惕大家：[你们大家本具的佛性要赶紧找出来，不要只藉外面的法在了解。用法来了解法，这不是永久的。要从内心真如的本性，里面的清流泉水，要自己来洗涤，同时也能洗涤他人。]这是佛陀着急之处，希望人人要赶紧接受。

　　过去用很长的时间要来警惕大家。除了文殊菩萨之外，佛陀的静坐中，发光、现瑞这段时间，启发人人的疑心——为何佛陀今天的形相与过去怎么都不一样？佛陀到底要说什么样的大法？这就是开始要让当场的人起一念要追求、想要知道，如何能启开这个疑问？

　　等到佛陀出定之后，开始要讲法，就一再向对机者舍利弗说话，就是要让这些随佛修行者，声闻、缘觉，要知道责任重大了——佛陀现在要传法，将他的内心本怀的法毫无保留，整个都要说出来，大家应该要心理准备，来接受佛陀这些法，将来就是要传承。所以，这是一而再，再而三，向这些声闻、缘觉说话。即将说话之前，最先以舍利弗做代表，到此时就直接说：大家应该要生起大信力。

　　⊙告诸声闻众：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，为佛道中之最下根。

　　佛陀保护着这个法已经很久，现在开始要畅演出来，所以现在直接就[告诸声闻众]，开始直接向声闻众说话了。我们现在来看，声闻与缘觉的根机。

　　[告诸声闻众]，那就是佛小乘法中的弟子。佛陀其实平等说法，不过大家还未堪得接受，所以佛陀开始就用小乘法，让大家先自己了解自己。让大家知道，在这[六凡四圣]中，先施教于六凡中六道轮回之苦。大家听到：[哇！这么苦啊！]由不得自己，因缘果报，在这六道中就是苦不堪。

　　从[四谛法]中，了解因缘果报的可怕，在一念间造了很多的业，集中了很多的业力，随着果报来受苦。大家听了，[有道理，了解了，我要赶紧懂得害怕，不要再去造这些恶业，不要再结因、缘，结怨连仇，不要了。]所以大家提高警觉，断去世间的缘，舍爱、割爱出家。

　　这就是初步，将世间会牵累、挂虑的烦恼，情、爱先断，断了情、爱，才能断了仇、恨。所以这是小乘，断掉了恩爱情恨，将这些断掉了，这叫做小乘。

　　舍弃了爱恨情仇、恩恩怨怨，出家了，心无牵挂，就能一心听佛所说法。将这个法自己往内洗涤心念，所以[与世无争、与人无争、与事无争]，这样就是[与理无争]了，所以就了解了道理，这就是随佛出家的声闻众。所以，佛的小乘法中的弟子叫做[声闻]，就是闻佛的声音所教育。

　　佛陀的智慧发自他的心、发自他的声，来教育随他修行的人人，所以这叫做声闻。他受持的佛教，每一次佛陀若讲经说法之后，大家听完之后[欢喜奉行，作礼而退]，每一场，听了都是很欢喜。

　　佛所说的法，就是在这世间人人所看不开的道理，经过佛陀分析之后，看开了，道理了解了，心不需要再执着，这样降伏了内心那分的刚强。

　　我们人人的刚强，都是因为贪、瞋、痴，就会生出了我慢、贡高的形态出来。所以，这些随佛修行之人，第一步骤就是要降伏贪、瞋、痴的念头，在外面待人处事更要去除贡高、骄傲的习气。这就是随佛的言教来体悟，这是声闻弟子。

　　降伏贪、瞋、痴，同时也要体悟[四谛]的道理。[四谛法]我们要能了解，除了苦、集、灭、道，还要观身、观受、观法、观心等等，我们都要能更加了解。这就是佛陀对弟子开始说法，这种要如何调伏内心，分析道理，[四谛法]苦、集、灭、道，而后还要再断见思之惑。

　　我们人人的见解很复杂，佛陀说法之后，大家将见解赶快调整，调好了我们的见解。[见]要正见，[解]要正知、正解，要善解。所以这种见解，我们要好好调伏。

　　所以[见]，世间一切的见解，每一个人的见解都不同；还有思考，这个思考，人人内心的想法都不同。这全都是[惑]，就是无明，就是无明的见解、无明的思想，无明、看不开的烦恼。所以，随佛修行的第一步骤，了解了[四谛法]之后，就要断除[见思惑]。这就是佛道中的下根。

　　学佛的根机有[上、中、下]三根。上根是菩萨，中根是缘觉、辟支佛，下根就是声闻。听完后才明白，明白后才来修，这算是下根，这就是声闻。

　　⊙声闻者：小根由声从教立名。闻声传道，信受佛语，依教奉行，自净其意，独善其身，执小偏空。

　　声闻就是以[小根由声从教立名]。因为我们要靠声音，听完之后，我们才能够了解，这叫做小根，小根机之人。[闻声传道]，从这个声音听来了，[我知道了，佛传给我，我要再告诉别人]。[信受佛语，依教奉行]，我们要相信佛的道理，这全都是声闻。你既然要听，你就要相信，相信，听完之后要依教奉行。要行什么？

　　[自净其意，独善其身，执小偏空]，这就是小根器的人，就是声闻。他知道：我要依教奉行，我要独善其身，自净其意。那就是独善其身。他就是偏执，执着在什么都没有，现在我还要再修什么呢？修自己，不要再六道轮回。只相信这样，还没有立大志，还没有立弘誓愿的人；随佛修行，还没有立弘誓愿：[众生无边誓愿度……]，还没有立此愿，所以这叫做执小偏空，这种就是自净其意、独善其身的人，这叫做声闻。

　　希望大家能够了解，即使是声闻也应该要用心，信受奉行，第一步，自净其意，这也很重要。若没有自净其意，我们的心无法净化。但是，必定还要再进一步，不是独善其身，更不能执小偏空。所以现在佛陀就是要向这一类的弟子，开始用心说法，希望人人还要再跨出一大步。所以学佛，我们要用心，把握时间，时时用心。

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