界定法师：漫说《长阿含》(卷十六)～D 三、三明经

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十六)～D 三、三明经

　　三、三明经

　　说法地点：拘萨罗国的伊车林

　　参加人员：婆悉咤、颇罗堕

　　经中大意：此经叙述三明(通于梨俱、沙磨、夜柔之三吠陀)婆罗门中的沸伽罗娑罗婆罗门的弟子婆悉咤，与多梨车的弟子颇罗堕，二人引发论战，他们都自说自己之道才是真正得达出要之道，都说自己之教才能至于梵天之道。后来二人难决高下，就请佛陀作出评论。佛陀则批评他们的生天论，而举出日月之喻、梯之喻、河之喻、山水暴起之喻，以示三明婆罗门的所谓梵天道的虚妄。佛陀说五欲执着之人，并不能生到梵天；唯有行持沙门的清净梵行，才能生至梵天。佛陀又说梵天是没有恚心、瞋心、恨心，没有家属产业等，而得自在的。而三明婆罗门则和此相反之故，梵天与三明婆罗门并不是“同趣同解脱”，也就是并不同道。因此，三明婆罗门是不能生到梵天的。佛陀并说明行持慈悲的比丘，因和梵天同趣同解脱之故，命终之后，会生到梵天。

　　这部《三明经》很有特色，它就好比前几年流行一时的全国大专辩论会，甲乙双方各执一词，然后由评委打分，并作出最终评判。在这里，甲乙双方代表分别是婆悉咤和颇罗堕；他们辩论的焦点都是围绕一个中心辩题——他们的道法才是真正的出离之法；最高评委——佛陀。在这里，佛陀并没有像我们时常所见的评委那样对他们的辩论先肯定一番，然后再指出不足，而是各打五十大板，指出他们的道法都不是真正的出离之法。什么是真正的出离之法呢？唯有佛陀的教法。佛陀在提出一个新的论题之后，接着系统阐述了他自己的观点主张，结果使二位参赛选手羞愧得无地自容，深为自己刚才的浅薄之见而懊悔不已，并从此折服于佛陀的座下。让我们先看看经文的具体内容。

　　佛陀说这部经的时候，在哪里呢？经中告诉我们，说佛陀此时正在拘萨罗国的一个名叫伊车能伽罗的村子，这个村子里有一个名叫伊车的园林，佛陀就止宿在这里。

　　这个村子是属于一个婆罗门村，大约也是国王分封给婆罗门长老的梵分村。因此，凡是属于婆罗门种姓，在这个村子里都属于上层阶级，可以享受到很多种特权。正是他们有这种无上的优越感，因此，他们生活闲适，平时来去自由，无拘无束。

　　有一天，伊车能伽罗村发生了一件轰动全村的事情，让这个平静的乡间村庄顿时变得热闹起来。这倒不是由于佛陀的到来——佛陀向来行事低调，总是飘若浮云，从不会大张旗鼓地为自己的僧团虚张声势。那么，既然不是佛陀，那么究竟是发生了一件怎样的事情呢？

　　原来这一天，伊车村来了两位著名的婆罗门，其中一位名叫沸伽罗娑罗——这位我们在前面的《阿摩昼经》曾经提到过的，他也有自己的封村，名叫止郁伽罗村，据说是“其村丰乐，人民炽盛”，生活条件很好。随沸伽罗娑罗而行的是他的一位弟子，名叫婆悉咤。而另一位著名的婆罗门名叫多梨车，他也带来一位高足，名叫颇罗堕。根据佛经中的说法，他们都是血统纯正，对于异部的三吠陀经典都能做到倒背如流，各自手下都有五百名弟子。当然，二位大师今天所带的弟子，当然都是众弟子中的代表，在各方面表现都极为出色，几乎与老师并驾齐驱了。

　　那么，这两位婆罗门大师到伊车村来做什么呢？原来是来参加辩论会的，这就好比过去的打擂台赛，双方各派出一名选手，上台较量一番。而此二婆罗门可能属于婆罗门派中实力比较强大的，双方的老师和弟子在不同的场合，都对对方的主张提出了批评甚至是指责之语，因此可以说，这场辩论会，预示着两派矛盾的激化与摊牌，从而导致双方最后的总对决。

　　当然，我上面的分析也只是一种推测，而这种推测理由也不甚充分。为什么这么说呢？如果二者纯粹是为了辩论而来，那么为什么把地点选在了伊车村呢？就算事先把地点选在伊车村，那么伊车村的村主却并没有出面，双方事先也并没有选定辩论裁判，也就是说，双方的输赢并没有制定一个统一的标准。因此我想还有一种可能，那就是这两派婆罗门领袖，都是受到了伊车村主的邀请，前来参加一项庆典活动，然后两派弟子在一起聊天，无意中由起初的谈论演化成了一场激烈的争论。也就是说，这场辩论既充满着偶然，因为事先谁也没有意识到问题的严重性；也有一定的必然性，因为婆罗门各派的意见不一，难免会引发一些规模不一的辩论。而且，这场戏剧的饰演，似乎也符合佛教的因缘法则，则如无辩论，则佛陀何以施展他的佛法大网呢？——我想这种推测似乎更符合经典的本意。

　　有一天的一大清早，沸伽罗娑罗的弟子婆悉咤，多梨车的弟子颇罗堕，二位一起到伊车园中散步，他们是边走边聊，大约聊得很投机。可是聊着聊着，便对所聊议题产生了分歧。其中一方就对另一方说：你们的道法有问题，不是正宗的，也解决不了什么出离问题，唯有我们的道法才能真正解决问题，因此你们的道法不如我们的道法。另一方弟子听了以后很不以为然，说你胡说些什么呢？你凭什么说我们的道法不如你们的道法？如此你来我往，但形成了犄角之势。

　　我们先看看婆悉咤与颇罗堕各自是如何自圆其说的——

　　婆悉咤对颇罗堕说：“我所行之道为真正的，我们的道才是能够出离苦恼的要道，能够死后上生梵天，这是我的师父)伽罗娑罗婆罗门所说的。”

　　颇罗堕听了后就说：“我所行之道为真正的，为能出要，而至于梵天的，这是我的师父多梨车婆罗门所说的。”

　　那么，大家都自称自己的法才是真正的出要之法，谁才能作出最权威的评判呢？二人争来争去，就算争个一个星期也解决不了问题。后来两人都累了，就握手言和，说我们还是别争了吧，这样没完没了地争下去，有何意义呢？据说有位沙门瞿昙已经出家修道并已成佛，他很有名气，也很有实力，我们还是去拜访他，让他来为我们做一个了断吧。于是二人和好如初，就手牵着手，一起来到佛陀所居住的伊车林中，拜访佛陀。

　　佛陀其实早就知道他们各自心中所念想的那些事，没待他们开口，就问道：“你们两位是来请我当裁判了吧？”

　　婆悉咤与颇罗堕二人一听，都倒吸了一口凉气：难怪人们都对这位沙门瞿昙佩服得五体投地，今天真真切切地领教了，这位大师看来已经修得了他心通，看来真是百闻不如一见！于是他俩就向佛陀坦言，说的确有这么一回事，这不请世尊来做评判了吗？请佛陀务必为我们作出个高下。

　　佛陀说：“如果你们二位所说的都是真正的出离之道，而能得得生梵天的话，那么你们为什么在清旦之时来至园中共相论议是非，乃至再三的论议呢？”

　　这时，婆悉咤白佛说道：“诸所有通达于三明(即三吠陀)的婆罗门，都说种种道，所谓自在欲道、自作道、梵天道，此三道都是向于梵天。瞿昙！譬如村营里所有的诸道路，都向于城的那样，诸婆罗门虽说种种之道，都是向于梵天的。”

　　佛陀问婆悉咤说：“你所说的那些道，都均趣于梵天吗？”

　　婆悉咤回答说：“是的，世尊，都是尽趣于梵天的。”

　　佛陀此时很有趣，他接连好几次地追问婆悉咤：“婆悉咤，你能确定吗？”

　　婆悉咤回答说：“尽趣于梵天。”

　　世尊在得到了婆悉咤肯定的答复后，就告诉婆悉咤说：“那么你说说看，在通达于三明的婆罗门里面，有没有人见过梵天是什么样子？”

　　婆悉咤回答说：“没有人看见过的。”

　　佛陀说：“婆悉咤，为什么这么说呢？在过去的三明仙人，即所谓耆旧的婆罗门，他们都讽诵通利，能为他人讲说古旧的诸赞诵，以及歌咏诗书，比如像阿咤摩婆罗门等人，他们是否也得看见梵天了呢？”

　　婆悉咤答：“没有看见过的。”

　　佛陀说：“无论古今的婆罗门，他们并没有一人得见梵天，如果这种说法成立的话，那么就可以推知：三明婆罗门所说的并非真实，而是虚妄的了！”

　　接着，佛陀又告诉告诉婆悉咤说：“假如有一位淫人对别人说：‘我曾经和某某端正美丽的女人睡过觉的。’这时候有人就问这个淫人：‘你认识那个端正美丽的女人吗？她住在哪儿呢？’这个淫人回答说：‘我不知道啊！’别人又问他另外一些有关某某端正美丽女人的一些详细情况，而这个淫人则一概不知。那么，婆悉咤，你说说看，你相信这个淫人所说的话吗？”

　　回答说：“不能相信的。”

　　佛陀说：“婆悉咤！刚才我打的这个比方，就形象地说明了我所要阐明的问题：通于三明的婆罗门所说的话，也是不能相信的。为什么这么说呢？那些所谓的三明婆罗门所到之处，都会寻找各种借口而博取更多的利养。他们所谓的借口，就是向人们兜售他们所谓的那些虚妄的教法，也就是吹嘘得生梵天的道法。”

　　佛陀接着说：“譬如有人，将梯立在于空地，别人就会问他：‘你立此梯作什么呢？’回答说：‘我欲升上堂阁去。’又问：‘堂阁在什么地方呢？’回答说：‘不知道。’此人把梯子立在空地上，连梯子都没有搭承之处，却吹嘘自己能登上堂阁，这不是虚妄又是什么呢？”

　　佛陀说：“那些三明的婆罗门也是这样的。”接下来，佛陀阐述了如下教法：

　　世俗中的人都认为五欲是洁净的，往往会引起人们的爱乐。这五欲，也就是眼耳鼻舌身，它们分别对应色身香味触。但是这些五欲在佛陀的贤圣教法当中，则是被认为是一种执着，一种系缚，一种钩锁。那些三明的婆罗门都被五欲所染，都爱著坚固，而看不见他们自身的过失，而不知道出要之法。他们被五欲所系缚，就好像奉事日月水火等事，而唱念说：“扶接我去往生于梵天者！”这是不会有的事。譬如阿夷罗河(无胜河，沿舍卫城流经迦毘罗城之南，而往东南流之河)，其河之水很平静，两岸的乌鸦等鸟类都可以得饮其中之水。有一人在此岸，其身被重重的系缚，而空叫彼岸而说：“来渡我去吧！”彼岸是否会来渡此人吗？当然不会有人来帮他渡河的。

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