界定法师：漫说《长阿含》(卷十六)～C 二、裸形梵志经

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十六)～C 二、裸形梵志经

　　二、裸形梵志经

　　说法地点：委若国金盘的鹿林中

　　参加人员：裸形梵志迦叶

　　经中大意：此经主要阐述佛陀对于苦行的态度，也可以简称为佛陀的苦行观。经中叙述一位迦叶的裸形梵志(苦行者)，曾向佛请问佛陀是否呵责苦行者之事？佛陀回答其问，而说佛陀虽说苦行有善恶二起，但并不呵责苦行，只说此行并不是出要之行耳。其次说明离服裸形之苦行的种种相，而说此苦行是不会具足戒与见。佛陀说佛道之四禅才是戒具足、见具足。又说从前曾经对于尼俱陀梵志教说过清净苦行之事，那位梵志即曾经称赞佛德。又说如来出家修道，为诸众生作狮子吼，得证无余涅槃者。听佛之说后，迦叶梵志即出家并证得果位。

　　这里的“鹿野林”，与波罗奈国的鹿野苑，看来不是同一个地方，但是有一点则是相同的，二者都是佛陀说法之处，都是与有关鹿的传说扯上关系。而这个“委若国”，并不在十六大国之内，大约当时也是一个附庸小国，在战火纷飞的古印度，其政治地位可谓无足轻重。

　　佛陀带领着众弟子在这里清修，有一天，来了一位不穿衣服而修苦修的外道裸形梵志，他姓迦叶，我们姑且称之为迦叶梵志。他是专程前来拜访佛陀。我在这里顺便提一句，这些外道梵志，前来拜访佛陀的目的，当然也有一些是出于仰慕之情，而大部分则是心存疑惑，特意向佛陀征寻解答的。这位迦叶梵志，今天准备向佛陀请教什么问题呢？

　　这位迦叶梵志，就向佛陀提出这样一个问题：“尊敬的佛陀，听说你对一切祭祀之法都加以呵责，对一切修苦行的人都予以呵骂。为什么这么说呢？因为你认为祭祀与苦行都是弊秽的行为。佛陀，这种说法是真的，还是在造谣诽谤你呢？”

　　佛陀听完了迦叶梵志的陈白，就对他说：“迦叶！如果有人说‘沙门瞿昙乃呵责一切诸祭祀之法，骂詈苦行人就是弊秽’的话，这并不是佛陀所说的正法之法，也完全不符合真理之语，这种说法纯粹是在诽谤我，是一种欺诳之语。”

　　接下来，佛陀具体阐述了对于他对于这述问题的看法——

　　佛陀对于苦行的观点是：当他看见那些修苦行的人，有的死后堕入地狱，有的死后得生天上；有的以苦行为乐，死后堕入地狱，有的人乐于苦行，死后得生天上。无论是得生天上还是堕落地狱，佛陀都看得清清楚楚。对于自己明明白白的事情，佛陀有必要去加以呵责吗？根本没有那么必要的。

　　佛陀说，那些沙门、婆罗门等各种外道，他们所说的法，有的与佛法部分相同，有的则根本不同。对于与佛法完全背道而驰的那些外道之法，佛陀不会去主动加以呵斥。怎么办呢？最好的办法就是避而不谈；对于与佛法所主张的完全相同的或者大致相仿的道理，则可以大谈特谈，这就是佛教里共同议论的原则。——在这里，我们要注意一下，在时下，凡是佛教主张相左的各种观点，我们没有必要去与人家争个高下优劣，而是搁置不谈，用现在的话讲，叫作“求同存异”。

　　佛陀接着对迦叶 阐述了四个问题：

　　第一，那些有智慧的人，往往会作这样的观想：对于不善之法和对于不是贤圣之法，沙门瞿昙与那些外道宗师之间，究竟谁能堪任为灭此法的人呢？那些有智慧的人便会产生这样的想法，即唯有沙门瞿昙能够灭除此法！如果那些有智慧的人能产生这样的想法，那么佛陀就是被人们所称誉的人。

　　第二，那些有智慧的人，往往会作这样产生这样的想法：对于不善之法以及对于非贤圣之法，沙门瞿昙的弟子与那些外道宗师弟子之间，谁能堪任为灭除此法的人呢？很显然，聪明的人自然会产生这样的思维：唯有沙门瞿昙的弟子能灭除此法的。如果有智慧的人能产生这样的想法，那么，佛陀的弟子们也会成为人们称誉的对象。

　　第三，那些有智慧的人，曾作这样的思惟：沙门瞿昙对于诸善法、清白、微妙，以及贤圣之法，和那些外道的宗师相比，到底是谁能堪任增广其修行的人呢？一般人总会产生这样的想法，即唯有沙门瞿昙堪任增长修行此法的。因此，佛陀就会在人们中间得到广泛的称赞。

　　第四，那些有智慧的人，曾作如是的观察：沙门瞿昙的弟子，对于诸善法、清白、微妙，以及贤圣之法，和那些众异师的弟子相比，到底是谁能够堪任增长其修行的人呢？那些有智慧的人，就会想到：唯有沙门瞿昙的弟子，能够堪任增长修行此法的人。由于这个缘故，佛陀的弟子们也能够得到广泛赞誉。

　　佛陀进一步阐述道，既然有真理的存在，那么肯定会有达到或论证真理的方法。比丘在于其中修行，就能自知自见：沙门瞿昙就是适时而说，实说的人、义说的人、法说的人，律说的人。

　　什么是道？什么是迹？

　　对于这个问题，佛陀的解答是：比丘在修行的过程，就能自知自见：沙门瞿昙其人就是时说者，为实说者，为义说者，为法说者，为律说者呢？于是，比丘则修念觉意，乃依于上息，依于无欲，依于出要而修习的。也修习法、精进、喜、猗、定、舍等的觉意(连同念觉意为七菩提分)，都依于止息，依于无欲，依于出要的。这就是道，就是迹。比丘在于其中修行，而自知自见沙门瞿昙为时说者，实说者，义说者，法说者，律说者。

　　此时，迦叶梵志对佛陀说：“瞿昙！唯有是道，唯有是迹，而比丘在于其中修行的话，就能自知自见沙门瞿昙为时说者，为实说者，为义说者，为法说者，为律说者。然而由于苦行秽污，而有人得婆罗门之名(神职人物)，有的则得沙门之名(此处的‘沙门’在经文中有时也是对外道出家人的美称)。什么是苦行秽污，而有的却由之而得婆罗门之名？有的则由之而得沙门之名呢？瞿昙！不穿衣服的行者，以手来障蔽其身，乞食时还有各种怪毛病，而且在穿住等方面均十分地不讲究，以无数的苦事去苦役此身。瞿昙！这就是苦行秽污，或者得沙门之名，或者得婆罗门之名啊！”

　　佛陀说：“迦叶！不穿衣服而裸形者，虽然以无数的方便去苦役其身，然而乃为戒不具足，见不具足，不能勤修，也不能自利利他。”

　　迦叶对佛说：“什么为之戒具足？什么为之见具足？而能超过于诸苦行，而为微妙第一呢？”

　　佛陀告诉迦叶说：“如果如来出现于世间的话，乃至会在于四禅定当中，会在于现在世当中，得到快乐的。为什么呢？因为这乃由于精勤，乃专念一心，乐于闲静，而不放逸之故。迦叶！这就是戒具足，见具足，而胜于诸苦行，为微妙第一的。”

　　迦叶说：“瞿昙！虽然这叫做戒具足，叫做见具足，乃胜过于诸苦行，为微妙第一，但是得沙门法为难，得婆罗门法也为难啊！”

　　佛陀说：“迦叶！这是世间不共之法，佛陀的功德乃不同于凡俗。所谓得沙门法难，得婆罗门法为难。迦叶！就算是居家学佛的女居士，也能知道此法。离服裸形，乃至以无数的方便去苦役此身，但是不知其心为有恚心？为无恚心？或者有恨心？无恨心？有害心？无害心？如能知道此心的话，就不名沙门、婆罗门为难，由于不知之故，就说沙门、婆罗门为难。”

　　迦叶白佛说：“什么是沙门、什么是婆罗门之戒具足和见具足？为上为胜，为微妙第一呢？”

　　佛陀告诉迦叶说：“那些比丘，由于三昧心(禅定心)，乃至得三明(宿住、死生、漏尽等智)，而灭诸痴冥，生智慧光明，所谓漏尽智的生起。为什么呢？因为这乃由于精勤，专念而不忘，乐于独自在于闲静处，而不放逸之故。迦叶！这名叫做沙门、婆罗门之戒具足、见具足，为最胜最上，微妙第一。”

　　迦叶说：“瞿昙！虽然说这是沙门、婆罗门之见具足，戒具足，为上为胜，为微妙第一，但是沙门、婆罗门之法，还是甚难！甚难的！沙门也是难知，婆罗门也是难知的。”

　　佛陀告诉迦叶说：“优婆塞也能修行此法的。如自言而说：‘我从今天起，能够离开衣服而为裸形，乃至以无数的方便，去苦役此身。’然而不可以此行而名叫沙门、婆罗门，假若当以此行而名叫沙门、婆罗门的话，就不得说沙门为甚难，婆罗门为甚难。由于不以此行名叫沙门、婆罗门之故，而说沙门为甚难，婆罗门为甚难的。”

　　于是佛陀为迦叶梵志举了一个例子：

　　从前佛陀曾经在王舍城外的七叶窟居住了一段时间，曾为了尼俱陀梵志阐述清净的苦行之法。那个时候梵志听后，乃生欢喜心，而得清净之信，而供养于佛陀，称赞了佛陀，所谓第一供养，就是称赞了佛陀。

　　迦叶说：“瞿昙！谁对于瞿昙不会生起第一欢喜、净信、供养、称赞的呢？我现在也是对于瞿昙您，生起第一欢喜，得清净之信，而供养、称赞，而皈依瞿昙您啊！”

　　佛陀告诉迦叶说：“在诸世间里的诸所有戒，并没有能和此增上戒(强有力而向上之戒)相等的，更何况欲超出增上戒的呢？诸所有的三昧、智慧、解脱见、解脱慧，都没有能和此增上的三昧、智慧、解脱见、解脱慧相等的，更何况欲超出其上呢？迦叶！所谓狮子者，就是如来、至真、等正觉。如来在于大众当中，广说法之时，为自在无畏，因此之故，号为狮子。迦叶！你是否会认为如来作狮子吼时，并不勇悍吗？。你不可以产生这样的念头！如来的狮子吼乃为勇悍而无畏的。”

　　在下面的经文里，佛陀接连向迦叶梵志提出一系列递进问题，然后佛陀自答。主要有：

　　问题1：迦叶！你以为如来作勇悍的狮子吼时，不在于大众当中吗？不可以造这种观念！如来在大众当中，为勇悍而狮子吼的！迦叶！你以为如来在于大众当中不能作狮子吼，不能说法吗？不可以造这种观念！为什么呢？因为如来在于大众当中，乃勇悍无畏，而作狮子吼，而善能说法的！

　　问题2：迦叶！你以为如来在于大众当中，勇悍无畏，作狮子吼，善能说法时，在众会当中的听众，会不专心吗？不可以造这种观念！为什么呢？因为如来在于大众当中，勇悍无畏，而作狮子吼，而善能说法时，诸位来会参加的人，都专心一意的在听法的。

　　问题3：迦叶！你以为如来在于大众当中，勇悍无畏，作狮子吼，善能说法时，诸位来会参加的人都专心一意的听，然而并不欢喜信受而行吗？不可以造这种观念！为什么呢？因为如来在大众当中，勇悍无畏，能作狮子吼，善能说法，诸来会参加的人都专心一意的听，都欢喜信受的。

　　问题4：迦叶！你以为如来在大众中，勇悍无畏，作狮子吼，善能说法，诸来会参加的人都欢喜信受，然而并不供养吗？不可以造这种观念！因为如来在大众中勇悍无畏，作狮子吼，善能说法时，诸来会参加的人都专心一意的听，都欢喜信受，而设供养的。

　　问题5：迦叶！你以为如来在大众当中，勇悍无畏，作狮子吼，乃至信敬供养，然而并没有人剃除须发，穿服三种的法衣，而出家修道的吗？不可以造这种观念！为什么呢？因为如来在大众当中勇悍无畏，乃至信敬供养，也有人剃除须发，穿服三法衣，出家去修道的。

　　问题6：迦叶！你以为如来在大众当中，勇悍无畏，乃至出家学道，而不究竟梵行(完成无上的梵行)，至于安隐处(趣于安乐的境地)，而为无余涅槃(身心俱寂灭)吗？不可造这种观念！为什么呢？因为如来在于大众当中勇悍无畏，乃至有人出家修道，而至于究竟梵行，至于安隐之处，而无余涅槃的！

　　这时，迦叶就禀白佛陀说，他想出家，受具足戒，然后跟随佛陀后面修习佛法。佛陀对他的请求，也并没有予以拒绝，而是对迦叶梵志说：“如果外道人士想到佛教中来出家修道的话，那么必须要有为期四个月的观察期。如果能与大家相和合，那么就可以出家受戒。”

　　但是，佛陀在执行这项规定的时候，并没有搞一刀切，而是因人而定，有的人品质好，说不定不到四个月，就可以出家受戒了。佛陀如此说，用意是想打消迦叶思想上的一些顾虑。但是这个迦叶出家的意志非常坚定，他对佛陀说：“世尊，不要说四个月的观察期，我现在甘愿接受四年的观察期，然后出家受戒！”

　　佛陀见他出家意志如此坚定，就决定当下为他剃度受戒，使他成为一名正式的僧团比丘。

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