界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～C

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～C

　　1025经乃为佛陀为年少比丘作“临终关怀”，即在比丘临终之际为其说法，使其诸根喜悦。本经与1023经大体相似，一伴新少新学比丘“独一客旅，无人供给住边聚落客僧房中，疾病困笃”，着实可怜。佛陀前去探视，并问其为何变悔？该比丘回答说“我年幼稚出家未久，于过人法胜妙知见未有所得，我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔。”可以看出这位比丘所担心的，乃是自己出家不久，所学的知识也很少，眼下即将离世，不知死后归处，所以心生忧戚。佛陀问其：“比丘！有眼故有眼识耶？”复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受：若苦、若乐、不苦不乐耶？”继而复问：“云何，比丘！若无眼则无眼识耶？”最后复问：“若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受：若苦、苦乐、不苦不乐耶？”对于佛陀提出的这些问题，该比丘均回答“如是，世尊！”

　　在这里，佛陀所说的实际上就是根境识三者的关系，所谓“三事和合生触”。“有眼故有识”，根与识之间必须有一个中介物，就是“境”(内境外境)。当三者和合而引起心的萌动，即“触”——它是意识的前期阶段，不是真正的意识。由触而生起受，此时神经中枢开始发挥作用，便有了苦乐之感。若能感觉到苦乐，我们最本能的意识便开始有了分别。这种意识的分别，动物也有，但是没有人类那么具体。由触而生受，这个受，就是我们对内外二界的感受和心理反应。如果向上追溯，如果根境识三者不再相互杂染，那么触则不会缘生于受；如果受不生起，则无苦与乐的分别。所以从源头上讲，还是要从“触”上入手。故而佛陀总结道：“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”

　　佛陀示教照喜后，从座离去。此比丘临终之际，“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”，呈现了很多瑞相。对此，世尊当着诸比丘的面为其授记道：“彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利。”所给予的评价是相当高的，所谓“为彼比丘授第一记”。(8.17.)

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