界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十八)～C

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十八)～C

　　1064经重点简述提婆达多贪图供养之弊病。在关提婆达多其人其事，各种资料记载得很多，并且很全面。台湾佛光山的《普门学报》第十期曾经刊登了一篇《提婆达多之研究》的文章(作者永祥)，对提婆达多的相关情况进行了详细的归纳与论述，可以说是迄今见到为数不多的系统论研究提婆达多的重要文献之一。根据该文章所提供的资料，兹将提婆达多的一些情况作一些略述：

　　一、提婆达多的出身：首先从种姓上讲，提婆达多属第二层级的刹帝利种姓，这个没有争议。其次，按其与释迦佛为堂兄弟这层关系而言，又有不同的说法，如白饭王之子、甘露饭王之子、斛饭王之子等说法。

　　二、提婆达多的秉性特征主要有：恶性与残暴、嫉妒与迁怒、狡诈与贪名、心术不正。

　　三、出家后的提婆达多，起初在修行道路上是比较精进的，据说刻苦修行了十二年，“初不犯戒如毫毛”(《毗奈耶》)。后来为贪图供养而求取神通，开始人生的转折点。其一生主要恶行有：

　　1、习神通，受王供。这里的“王”，乃是指摩揭陀国的阿阇世王(频婆娑罗王之子)。

　　2、立五法，破僧团。五法是指：不食盐、不食酥乳、不食鱼肉、始终乞食、春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵。这里的五法，也是极端苦行法之一。

　　3、谋害佛、杀阿罗汉。主要罪证有：推石害佛、醉象害佛、怒杀罗汉比丘尼。

　　提婆达多据说死后堕入阿鼻地狱之中，但是他好像并没有悔改之意，誓言“生生世世为佛伴友，坏佛乱佛”。因此佛陀说：“提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时，亦伤害我。”   

　　然即便如此，佛陀对提婆达多依然是慈悲怜愍，甚至还为其作出未来必将成佛的授记，比如在《增一阿含经》中，佛陀为阿难说提婆达多未来生处，称其可证辟支佛，号即为“南无”。而在大乘经典《妙法莲花经·提婆达多品》中，佛陀为提婆达多的最后授记是：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来……世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。”该经的本义是：即便像提婆达多这样的恶人，也可以成就佛道，更何况我们呢？累劫以后终究还是可以成佛的。

　　本经所记述的便是提婆达多在贪图供养方面的一些表现，这是提氏开始变质的超初阶段。经中记述“提婆达多有利养起”，阿阇世王“日日侍从五百乘车，来诣提婆达多所，日日持五百釜食”，供养提婆达多以及其手下的五百别众。看到提婆达多竟有如此特殊待遇，僧团中的一些比丘开始钦羡起来。这种势头如果不及时加以制止，后果极其严重。当有人将此消息向佛陀汇报后，佛陀以提婆达多为反面教材，警告诸比丘：

　　“汝等莫称是提婆达多所得利养。所以者何？彼提婆达多别受利养(搞特殊待遇，坐收其利)，今则自坏，他世亦坏。譬如芭蕉、竹、芦，生果即死，来年亦坏。譬如駏驉(似骡略小，可供乘骑)受胎必死；提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏，他世亦坏。彼愚痴提婆达多随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。”

芭蕉和竹类皆为空心，华而不实，行之不远；駏驉虽为骑兽，然而极难繁衍生息，绝大多数都是胎死腹中，生存概率很低。名闻利养看似荣耀，其实是个坏东西，一旦与它们沾上边，弄不好把自己也染归蕉竹之类。故而佛陀教诫道：“我设有利养起，莫生染著！”所谓“利欲熏心”或“利令智昏”之类的成语，也是至恳之语。(9.8.)

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