界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～M

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～M

　　1052经、1053经讲述“恶法”与“真实法”。何谓恶法？谓十恶业；何谓善法？“谓离杀生乃至正见”，即十善业。1053对此讲得更为清楚些，比如杀生分为亲手杀、教人令人，或者见到杀生起赞叹之心，都属于杀生的范畴。1054经、1055经谈到奉守十善业者为善男子，而行持十恶业者即为不善男子。1056经说有成就十恶法将堕入地狱，而成就十善法将上生天上，一个如“铁鉾(矛)钻水”，一个如“铁鉾仰钻虚空”。对于什么叫“铁鉾钻水”，其寓意似乎不太明确。1057经谈到二十法，这二十法将十业分为两类，比如将杀生分为“自手杀生”和“教人令杀”。不仅如此，还可以细分为三十法，即“自手杀生”、“教人令人”以及“赞叹杀生”(第1058经)。在1059经中，甚至将它们细分为四十法，比如将杀生细分为“手自杀生”、“教人令杀”、“赞叹杀生”以及“见人杀生心随欢喜”四种，十恶业分为四十法，十善业也可分为四十善法。第1061经将十不善法称为“非法”，将十善业归为“正法”；第1061经将十善法归为“正律”，而将十恶业归为“非律”。

　　至此，杂阿含第三十七卷内容全部结束。最后简要谈一谈十善与十恶的话题。十善业便是我们平常所说的身三口四意三，身三是不杀生、不偷盗、不邪淫，口四是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，意三是不贪欲、不嗔恚、不邪见。在原始经典中，十善业是世间一切善行的总称，是死后不堕地狱畜类恶趣，得以上生天堂的重要条件。在上述的各种小经之中，无不是这种观点的直白表露。到了大乘思想流行时期，十善业的意义有了进一步提升，例如《大智度论》里说“十善为总相戒，别相有无量戒”、“十善道则摄一切戒”，即是说持戒乃以十善业为基础，如果不行十善，持戒也无甚益利。故而我们现在总是将“五戒十善”联系到一起，持五戒就必行十善，这是人天善趣的必备条件。到后来，大乘佛教还将十善业视为世间善行的基础，甚至将十善业称为十善戒，将之列为大乘菩萨行之一。不仅如此，人天善趣的十善业与出世法门的八正道也有相同之处，例如印顺法师在《初期大乘佛教的起源与开展》中提到：“由于十善是通于一般的，所以被看作人天善法。八正道是出离解脱的正道，所以说是出世的无漏功德。其实，十善与八正道是相通的。”因为十善业可以分有漏福分与无漏圣道两类，有漏就是人天的十善法，无漏就是出世的八正道。同理，志求西境的念佛净土法门，也是将十善业列为必备资粮之一，所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这里的“善根福德”，实际上就是说我们平时必须要广为行善，少造或不造恶业因缘，具体而言就是亲十善而远十恶。个人福德需要用自己的善行善念去努力培植，善行善念需要我们去精心培养，用心呵护。其实为善并不难，“勿为善小而不为，勿为恶小而为之”。行十善不需要我们去轰轰烈烈地大干一场，生活中的一点一滴便是善行的最好施行方式。在善恶法的四十种中，佛陀就很清楚地将它们分为自为、教人为、见为赞叹以及见为而心随欢喜四种。善恶往往存乎一念之间，就好像我提到的那些“看客”们，在集体无意识中，却导致了集体犯罪——这便是众生“共业”产生的基础。共业的后果非常严重，比如说无论是地震、海啸或全球变暖，或者网上被炒得沸沸扬扬的所谓“世界末日”，往深里说，都是众生共业所产生的果报显现。从佛教的因缘法则来看，我想我这种观点还是可以站得住脚的。(9.5.)

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