界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～I

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～I

　　1040经与1039经大体相似，有一位婆罗门“于十五日，洗头已，受斋法，被新长鬘白氎，手执生草”，来拜见佛陀。佛陀见了有些纳闷，便问道：“瞧你这身打扮很奇特，又是哪家的规矩？”婆罗门回答说，这是一种“学舍法”。什么叫婆罗门的“学舍法”呢？就是婆罗门那种穿着打扮，认为这样做，才是“随力所能，布施作福”。布施作福本没有错，但是为什么要身着新净的“长鬘白氎”，而且还要“手执生草”呢？这就是同样令人搞不懂。还是上面我说的那些话，这些看似离奇古怪的举止，大约只能用巫术所能解释。至于佛陀所回答的正确的舍行法(即贤圣法、律所行舍行)，即前面所说的十净行，在此略去。

　　1041经名叫“生闻经”，叙述一位名叫生闻的梵志来向佛陀请教一些问题：“我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施。云何，世尊！彼得受不？”生闻梵志这个问题对于当代来说，倒是很现实的。为什么这么说呢？因为时下很多寺院都流行做佛事，大型的如水陆法会，小型的如各种佛七、瑜伽焰口、蒙山施食，或者更方便一点的随课延生、往生普佛。这些大小佛事，据说都会起到延年益寿或蒙恩超荐的功效。如果按比例而言，所谓施者得十分之六、受施者大约能得到十分之一的功德。那么替亡人做功德到底有没有效果呢？佛陀在本经中回答了这个问题。佛陀的观点是“非一向得”，即并不绝对，需要区分对象。即身处地狱与身处人界的众生，二者所接受的功德是有差异的。这句话我觉得可以理解为佛陀对于超荐功德的认可，即做佛事的确是有功效的，所谓“福不唐捐”。当然，这里有一个前提条件，即需要对六道众生加以区分。

　　那么如何将这些对象加以区分呢？佛陀说：“若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼者，得汝施食。”了解《瑜伽焰口》的人都知道，阿难在禅定中见到饿鬼口吐火焰，喉舌如针细，世间再好的东西一到饿鬼口中，立马化成火焰。这是什么原因呢？原来是业力招感所至，是任何人都不能替代的。不过虽为饿鬼，若是我们亲朋故友为其布施功德超荐，还是很有帮助，可以凭藉佛菩萨的力量，使其业力转薄，从而减少些苦难压迫。以此类推，如果投生至地狱、畜生乃至人中，一般都不会直接得到我们活人所施以的各种布施，因为六道之中都有各自不同的食物来源，比如说我们人类吃五谷杂粮为主，万不得已时还可以茹毛饮血(如原始人类)，但总不至于趴到地上吃草、吃树叶的地步(饥荒时有吃观音土，有吃草根树叶，那仅是个例，并非常态)。动物都有各自的食谱：蚊子爱吸血，让它们啃食大饼油条，肯定吃不消；猴子喜欢吃水果，如果让它们改吃西餐，估计也会龇牙咧嘴，很不快活。至于饿鬼、阿修罗们吃什么，目前还没有详细记载；但有一点可以肯定，它们的食谱肯定与我们人类大不一样。但是依佛法之见，虽说六道食谱不一样，然而施者凭借布施三宝的功德，完全可以给亡人带来好处，将亡人过去的恶因加以忏悔和洗涤，以促进菩提心的增益，“以本施惠功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉得之”。同时，对于施者而言，其功德果报则更为明显，可以使自己福慧双增，善业增长，恶业消弭。故而最后佛陀说，“缘斯功德，生人道中，坐受其报”；“若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受报”；“施者行施，施者受达嚫，果报不失”。可以说，布施功德不会随着自己生命的终结而终结，它们会伴随着我们的生生世世，直到这种布施功德结出幸福的累累硕果。

　　布施给亡人的功德主要有哪些？佛陀说，布施供养三宝以钱财、衣被、饮食，这是布施中的上品，功德殊胜；布施给沙门、婆罗门乃至乞士钱财、衣被和饮食，亦属难能可贵的布施功德；信奉戒杀戒盗，属持戒布施；与一切动畜生灵广结善缘，属大悲同体布施。同样，去寺院做各种大小佛事超度亡灵孤魂野鬼，同样是布施的一种。在佛陀看来，这种布施所产生的功德不仅甚巨，而且还影响长久。但是做佛事需要一个好的出发点，所以一般佛事的结束，都要发愿回向，让布施功德回向给法界一切众生。“愿以此功德，普利于一切；上报四重恩，下济三途苦；尽此一报身，同生极乐国”——我想这是对“慈悲喜捨”四无量心的现实运用，值得赞叹！(8.29.)

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