界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～H

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～H

　　1039经记述佛陀为淳陀长者说法，其主题为：什么叫真正的“净行”？

　　淳陀长者起初对佛教没有生起正信，而是信奉裸形外道即耆那教。在他看来，那些“奉事于水，事毗湿婆天”的沙门、婆罗门，才是具备“净行”之人，并称这些人的净行，才是长者所“宗仰”之人。所谓“净行”，是指能使身口意三业都能获得清净的修行法门。这些沙门、婆罗门所谓的净行，究竟是如何修习的呢？经中对这些人的行为记载说：

　　“执杖澡灌，常净其手。如是正士能善说法言：善男子！月十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑以澡其发，修行斋法，被著新净长鬘白氎，牛粪涂地面而卧其上。善男子！晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净手，执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。若如是者，见为清净；不如是者，永不清净。”

　　如果说以“胡麻屑、庵摩罗屑”用来洗澡洗发，倒可以忍受；但倘若让一个人躺在牛粪之上，并且用手去“执牛粪团”，就有点让人觉得莫名其妙。牛粪本来是很脏的东西，现在却用它们来朝身上涂抹，并且作各种各样的古怪动作和姿式，我个人以为，这种行为不能称得上是严格意义上的宗教，而应该带着浓厚的原始巫术色彩。若从佛教观点来看，这不仅不是什么“净行”，相反恐怕连做外道的资格都不够，只能称之为歪门邪道了。

　　那么佛教所说的“净行”，又是指哪些内容？佛教将法(或业)分为黑白两种，善法为白，恶法为黑。所谓白法有白报得净果，黑法有黑报能得不净之果。一般而言，所谓的净行，是指十种善业；所谓恶行，乃是指十种恶业。恶业下沉，善业上升。下沉至三恶道和阿修罗道，上升至人天界。对于十恶行和十净行，大家都很熟悉，兹略述如下：

　　十恶行：

　　1、杀生：“手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。”

　　2、偷盗：“于他财物、聚落、空地，皆不离盗。”

　　3、邪淫：“行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。”

　　4、妄语：“不实妄语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。”

　　5、两舌：“两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。”

　　6、恶口：“不离恶口骂，若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念，适意随顺三昧舍；如是等而作刚强，多人所恶，不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离粗涩，是名恶口。”

　　7、绮语：“绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言，如是等，名坏语。”杂秽之语亦为绮语范围。

　　8、贪：“不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：此物我有者，好不舍。”

　　9、嗔：“嗔恚弊恶，心思惟言：彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。”

　　10、邪见：“不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施、无报、无福、无善行恶行、无恶恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向此世他世，自知作证。”

　　而十净行则与十恶行正好相反，这些可称为“白法、白报，净有、净果”，可以令我们死后“轻仙上升”。从时下势局而言，推行十净行，对积极构建和谐社会和全面建设小康社会，可谓有百利而无一弊。比如说离杀生便是主张世界和平、干戈永息；离偷盗、离邪淫、离妄语、两舌等，既可以有效地缓解人际关系的紧张，同时也可以有利于构筑一个和睦相处、诚信经营的社会发展环境。而远离贪嗔邪见，则可以适度抑制日益高潮的物欲膨胀，缩小两极分化，缓解社会矛盾，甚至对于丰富人民的思想文化生活，都有莫大的帮助。十净行便是佛教义理中有利于社会各阶层需求且有利于国民的“积极因素”，完全可以向全社会大力推广并力行之。(8.29.)

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