界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～E

　　1028经：本经主旨：如何保持正念和正智。

　　在曾经一段时间里，居住于伽梨隶讲堂的众多比丘都身染疾病，“时，多有比丘疾病”。佛陀知悉了这个消息，选择了合宜的时机前去探望大家，并且为大家讲开示。佛陀今天为诸比丘所讲的开示内容是：当我们患病的时候，如何保持正念与正智：“当正念正智以待时，是则为我随顺之教。”即比丘无论身处何时何地，都要时刻以正念与正智来对待一切环境与时势的变化，以不变应对万变，这是佛陀对弟子们的一贯教导。在下列的经文中，佛陀详细地阐述了何谓正念正智，以及如何让自己始终处于正念正智的当下。

　　1、什么叫正念：“谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。”从这里可以看出，所谓正念，即是将心念时时系于身、受、心、法的四念处当中。而四种念处，可细分为内、外、内外三种，故又称其为十二念处。另据《中阿含卷七·分别四谛经》对正念的叙述是：“云何正念？谓圣弟子念苦是苦时；习是习，灭是灭，念道是道时；或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时；于中若心顺念背不向念，念遍，念忆，复忆心，心不忘，心之所应，是名正念。”

　　2、什么叫正智：“谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈伸俯仰，执持有钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，是名正智。”此处的正智，与一般“正智”之义略有不同。一般而言，正智乃指契于正理的智慧，为“邪智”相对应，即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，且契于中道妙理者。此处的正智，主要是指在日常生活中，比丘在行为上一定要合乎规则与威仪，即比丘无论身处寮舍梵刹之中，还是托钵乞食于城廓聚落之间，都要时刻注意仪表，举止有法，进退有度。甚至于卧眠之时，亦要保持正确如法的观念认识，时刻保持收束身心，不越雷池半步。

　　3、如何保持正念正智而住？即善于观察三种受：

　　第一，“正念正智住者能起乐受，有因缘，非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；乐受亦无常有为，心因缘生。身及乐受观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受贪欲使者永不复使。”——乐受乃为无常有为，为生灭之法，故而应舍弃之。

　　第二，“正念正智生苦受因缘，非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；苦受亦无常有为，心因缘生。身及苦受观察无常，乃至舍。于此及苦受嗔恚所使，永不复使。”——苦受亦为无常有为之法，为因缘所生之法，亦同样舍弃之。

　　第三，“正念正智生不苦不乐受因缘，非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：我此身无常有为，心因缘生；彼不苦不乐受亦无常有为，心因缘生。彼身及不苦不乐受观察无常，乃至舍，若所有身及不苦不乐受无明所使，使永不复使。”——不苦不乐之受从表象上看似乎并未引起严重后果，然其过患更为隐秘，且不易为常人所察觉，故而其十分顽固，极难剔除。佛陀在此明确指出其为无常生灭之法，故而应当舍弃而不为其所染著。

　　4、保持正念正智的善果：“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　最后，佛陀在偈颂中说道，对于三种受，我们若能不受它们的影响，那么就可以做到不受贪、嗔、痴三毒的侵蚀。“若比丘精勤，正智不倾动；于彼一切受，黠慧能悉知。能悉诸受者，现法尽诸漏；依慧而命终，涅槃不堕数。”(8.22.)

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