界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～K

　　1045经叙述相习近法，1046经讲蛇行法。何谓“相习近法”？“谓杀生者、杀生者习近，盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近”，这就叫不良习气的相近，就好像我们平常所说的“臭味相投”。比如说几个爱打麻将的凑到一块，大家很投脾气，彼此都很开心，恨不得马上坐下来搓上几圈。经中说“譬如不净物、不净物自相和合”，就是这个意思。但是呢，也有好习气遇上好习气的，那样大家也会皆大欢喜，然而性质却完全不一样。比如说“不杀生、不杀生相习，乃至正见、正见更相习近”，所谓“将物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合”。好人在一起，大家都会相互学习对方的优点，觉得对方就是自己的老师，“三人行，必有我师”，这样的人聚在一起，只会越来越善良，越来越和谐，越来越上进。相反呢，如果是坏人们聚在一起，只能是四处为非作歹，贻害社会。可是现实社会中，所谓纯粹的善人与纯粹的恶人似乎很难找到，再说善与恶的标准有时又是含混不清，这是一方面。另方面，世俗社会中总是善人与恶人交相杂外，就好像我们早晨到菜市场买菜，叫买叫卖、讨价还价声此起彼伏。有时我们会想到人性善恶的假设：在众生群相中自然是良莠并生，在社会的大染缸之中，你我究竟被染成了红抑或黑，一要看后天的环境加教养与素质，再者恐怕只能以佛教的“业力”所能勉强解释清楚。从现实角度看，究竟是善影响恶居多，还是恶影响善居多，倒也不能一概而论。良好的社会公德既需要自觉，更需要官方机构引导。而对佛弟子而言，我们总希望用提高修为的方式，来增强抵御不善的免疫力。佛教中有两句话，叫“不变随缘”或“随缘不变”，便是很好的例证。

　　所谓蛇行法，此为形象的比喻。蛇类由于其身体构造很特别，它们不可能直行，爬行时只能弯弯曲曲，逶迤而行。蛇给人的印象总是不太正面，虽说动物学家解释说蛇其实很胆小，属于弱势群体，可生活中害怕蛇、讨厌蛇的人们还是占据绝大多数。人们为什么会对蛇类不怀好意呢？一是蛇长得不好看，形态丑陋；二是蛇喜欢蜷伏在阴暗的角落，貌似很龌龊；三是它们看似行动迟缓，可是攻击人类时却令人防不胜防，其毒液更是令人不寒而慄。故而我们总是将蛇与歹毒邪恶联系在一起。佛教将蛇行法定位为“杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹”。蛇行法分为三种，即“身蛇行、口蛇行、意蛇行”。如果一个人拥有此三种蛇行法，便会堕入无底的地狱、畜生等深渊之中。而非蛇行法则是“谓不杀生乃至正见”。佛陀在此二经中所作种种之譬喻，无非是劝诫我们广修十善业而远离十恶业，从而努力让自己成为一个好人，以免沦为恶人。(9.1.)

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