界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～L

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十七)～L

　　1047、1048经为“圆珠经”。佛陀对比丘们说：“有恶业因、恶心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。”恶业一般指身口意三业；恶心是指贪心和恚心；恶见是指邪见颠倒。有恶因必有恶果，不仅是佛教的观点，其他宗教也作如此主张。恶业为重，善业为轻；恶业如铁丸，善业如飘絮。所以佛陀说，“譬如圆珠，掷著空中，落地流转，不一处住。”圆珠从空中落中自然是洒落一地，不会固定落于某一处。大地很广，地狱也是苦境重重。但有一点可以肯定，造恶必堕地狱，至于具体堕入到地狱什么地方，则不得而行；如果是善业善因和善心，则身坏命终，必生善趣于天上。天上也有三十三重，至于生于何天之中，则有一定规律。“譬如四方摩尼珠，掷著空中，随堕则安”。第1048经亦反复强调这样的观点，即“若杀生人多习多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。”不与取者，生人中则钱财多难；妄语者若生人中，多被讥论；邪淫者若生人中，则所有妻室为人所图；两舌者若生人中，则常闻丑声；绮语者若生人中，言无信用；贪欲者若生人中，增其贪欲；嗔恚者若生人中嗔恚；邪见者若生人中增其愚痴。

　　1049经述说善恶各自因缘，所谓“杀生有三种，谓从贪生故、从恚生故、从痴生。”即是说一切恶因恶业，皆从贪恚痴三种因而生起。杀生既是某种因，更是一种果。称其因者，杀生必须要遭到很严重的报应，故杀生为起因；称其果者，促就杀生恶业形成的种因乃是由于贪恚痴三种。如果贪嗔痴不生，杀生等恶业也就无从生起。1050经叙述出法与不出法，“谓不杀生出于杀生，乃至正见出于邪见”。出法即十善业，不出法即十恶业。修十善业后，久而久之，便可离此岸而抵达彼岸，故而1051经在叙述何谓“此岸”与“彼岸”时，便说“杀生者，谓此岸；不杀生者，谓彼岸”，那痴迷于十恶即为此岸，而乐行于十善即为彼岸。佛陀在1051经的偈颂中对世间众生往往不由地叹息道：“少有修善人，能度于彼岸，一切众生类，驱驰走此岸。”这不是佛陀不乐观，而现实正是如此。看9月2日的《舟山日报》第8版上登了一篇题为《谁推了“跳楼者”最后一把》的文章(原载《半月谈》)，心中甚是凄凉。该报称，8月23日上海闵行一住宅小区内，一为情所困的女青年最终在围观的哄闹之下从五楼跳下。在围观的人群中竟有人大声对轻生者说：“你爽气点儿，要跳就赶快跳。”文章分析了这种看客心理，实际上就是另类谋杀(佛教中的杀生的一种，即赞叹杀)，是集体无意识乌合之众的原罪表露。为什么全社会都出现了道德滑坡？是经济发展带来的恶果吗？显然不成立——欧美和日本等经济发达国家为什么就没有出现这种看客心理和倒喝采现象？是贫穷引起的吗？越南到目前连一条像样的高速公路都没有，“越南道路窄，于是摩托车就代替了汽车的功能，一辆摩托车上，耍杂技般地载着一家几口，穿梭于大街小巷之中，潮水般的摩托洪流，已成为越南所有城市的一大奇观。”然而交通秩序却令人匪夷所思，“尽管每个路段的车辆都多得密不透风，而准能秩序却好得出奇，成千上万位骑者如互相约好了似的，依次跟随，互不逾越，车流一路顺畅前行。”(陈平：《越南缅甸掠影》，《文化昌国》2010年第二期)。记得鲁迅小说中的阿Q，一开始也是看客，看到别人被砍头竟说“好看”，他神气活现地对周围人吹嘘道：“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看……”临到阿Q自己也被当成革命党“嚓”头的时候，两旁的看客同样是喝采声不断，甚至连舆论也很不甘心：为自己跟了一路竟连个抢眼的镜头都没捞到而抱憾不已：“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”姑且抛开为善为恶议题不谈，我们起码不能当个“客看”。否则，自己迟早也将注定被“看客”一回。(9.3.)

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