证严法师：静思晨语 自觉觉他 以法供养

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证严法师：静思晨语 自觉觉他 以法供养

　　⊙发大心为众生，求无上菩提道；乐说法如满慈，修多闻如阿难。　　

　　也就是要告诉大家，我们既然要修行，我们就要发大心。发大心，那就是要立大愿。了解了佛法，不只是求自觉，我们还要再觉他。自己了解了，也能让人人来了解。

　　佛陀就是要让我们知道，所以他来人间一大事因缘，让大家了解，有的人根机差很多，有的人很利根，一闻佛法就能了解人生无常，人生是苦，追究到底一切皆空。佛所说的法，我知道，空，但是要如何找出妙有？若全都是空，还有什么好修呢？我们就是要回归本性。佛陀开头那一句话：[众生皆有如来智性。]众生皆有如来智性，我们还未找到，我们只知道空、无常、苦等等。我们知道了，我们也相信了，但是，我们还无法去找出那妙有真如，所以我们必定要发大心。　　

　　只要我们的方向正确，我们所接受到的法，我们自己有体会到的感觉，叫做[感觉]，这叫做[体会]，我们的感觉。别人过去都不知道，我们告诉他有佛法，是这样、这样，你听不懂，我与你分享我的感觉。这叫做发大心。

　　不是人人都那么有福，能听得到法。法，必定要有人辗转相传，而要辗转相传的人必定要发大心。发大心，就是为众生，这就是要发心修菩萨道。所以，我们不只是要自觉、自了，我们应该要发心，自觉，还要觉他，让人人能够有机会接受佛法。为众生，所以求无上菩提。　　

　　人生无常，应该要把握时间。但是，有人修法却是为自己，很坚持就是为自己。我们应该时间要双用，常说，[八个脚步当成一个脚步走]。同样的道理，我们既然一辆车开出来了，骑一辆脚踏车能载一个人，骑一辆摩托车也是一样；开一辆轿车载四位，开一辆巴士载二十位、四十位，开一辆火车就可以载好几百人了。

　　我们用十法、十波罗密，将它凝聚起来就是一艘大船，慈航，能载好几千人、上万人同在一艘船，从此岸到彼岸。这观念，距离同样能够达到，却是我们要看用什么样的工具？工具，载道器，用什么方法、用什么道法，来自度、度人。所以[求无上菩提道]，这是我们大家应该要有共识，大家应该要共同发心。

　　那要用什么样的人来比较呢？此处我就说，[乐说]，我们要很欢喜，我听到法之后，我是怎么样的感受，我很欢喜与大家分享。分享[法]的内容——你听不懂，我说我的感觉给你听。就是用这样辗转来说法。　　

　　所以[乐说法如满慈]。满慈，就是[满慈子]，也是叫做[富楼那弥多罗尼子]，就是释迦佛的十大弟子中说法第一。他很欢喜说法，他了解之后再讲给别人听。

　　他的根机很高，开始皈依佛后，他很快就体会到佛法对人间非常的重要。佛陀所说的法：苦、集、灭、道，或者是四谛、十二因缘等等，这他都了解了。人生如何来，如何去，他很清楚。这位弥陀罗尼子，就是满慈子，他初出家就证得阿罗汉果，后来他在法华会上听法之后，他也是很快[回小向大]。

　　这[回小向大]，除了舍利弗之外，再来就是富楼那弥多罗尼子。了解佛陀说的，过去让大家修行，让大家先清净你们的心。但是，一切了解，空，[真空]的道理，没有执着，没有挂碍，之后你们还有一项，[妙有]还没了解。　　

　　妙有的道法，那就是找回如来的本性。这一点，大家要认知佛的知见，也就要先用一乘，就是要从此岸到彼岸，那个一乘道法；就是要有这些道，这些法，构成了我们从此岸到彼岸去，从迷到觉。这就是在《法华经》中，了解到佛陀的本怀，所以他回小向大。这个小乘，他已经转过来，已经开始向大乘。

　　这是在《五百弟子授记品》里，富楼那弥多罗尼子也受到佛陀的授记，未来能成佛，号叫做法明如来。　　

　　⊙满慈子：富楼那弥多罗尼子，是释迦十大弟子中说法第一之阿罗汉。初出家证阿罗汉果，后闻法华因缘，回小向大，于〈五百弟子授记品〉授记未来成佛，号法明如来。

　　他乐说法，经典中有他这样的故事：他在游化，有一个地方，这小城里多数人都是性情很暴恶，都不肯讲道理，人与人之间时时都在斗争、相杀，就是不懂道理。

　　这满慈子有一天来向佛请求，说：[佛啊，那个地方，那些人的暴恶，就是因为他没有受到佛的教法。我想要来去教化他。]佛陀听到，就告诉他：[你知道那个地方，人人都是非常凶恶，他怎能接受道理呢？]他说：[就是欠缺佛的教法，我要去。]佛陀说：[若你去，你说的法，他们若不听，骂你，你要怎么办？]他就说：[我要感恩，感恩他只是开口骂我而已。]

　　佛陀又说：[假使他出手打你呢？]他就说：[我也还要感恩。他只用他的拳头打我而已，他没有用棍来打我，所以我要感恩他。]佛就说：[假使他用大棍打你呢？]他说：[我也要感恩，感恩他只是用棍打我，他没有用刀杀我。]佛陀就说：[假使他用刀杀你呢？]他就说：[若是如此，我也要感恩。这是我与他有过这样的因缘果报，有与他结了这么不好的缘，过去生中我有伤害他，这生中我能还他，所以一笔勾销。因缘，恶因、不好的缘，都一笔勾销了，所以我也要感恩。]

　　佛陀听了之后，对富楼那弥多罗尼子这种的大愿，非常地赞叹。但是，佛陀内心相信，那些人就是与弥多罗尼子有缘，他去教化，绝对是没有担忧之处，所以佛陀允许他去。安全去度化那群凶恶、不讲道理的人，总是在那里真正也是度了很多人。这位就是叫做[满慈子]，具足的名词叫做[富楼那弥多罗尼子]。这是满慈子的一段故事。

　　所以，他就是在法华会上已经回小向大，他能懂得如何去度众生，来人间修行就是要去度众生，与大家分享，所以这是满慈子他的故事。

　　那么[新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣。]　　

　　⊙[新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣。]《法华经方便品第二》　　

　　[新发意]，就已经开始发心，但是才初发意而已，道心是否很稳固？还不确定。但是，他已经发大心了，不是守在独善其身。他了解佛法之后，要回小向大。了解佛法，但是他开始要向大乘的教法走，所以他要发菩萨心。

　　但是，他们过去就一直有在供养，就是奉事诸佛，同样有在修行。只是过去都是修小乘行，独善其身，现在回小向大，开始要发菩萨心。所以这些人[供养无数佛，了达诸义趣]，这些人已经过去有修行，有供养。

　　⊙供养无数佛：菩萨立愿，常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐道法，修诸施舍功德，善解知见无有厌足。

　　[供养]，何谓真供养？供养就是说，[菩萨立愿，常恭敬供养一切诸佛]。这就是表示，他修行的时间很长，在无央数劫，累生累世，他就是同样这样恭敬，这样供养一切诸佛。

　　在信佛之后，受佛教化，全都沐浴在法流之中。那种修行有佛法在内心，常常都会很快乐，轻安自在，所以[深信受乐道法]，就是这样欢喜在道与法之中。　　

　　所以，[修诸施舍功德]。一直地，一方面开始相信佛陀所说的法，开始很欢喜在这道法中修行。修行，就是布施、喜舍，这些功德他都开始在付出。所以发大心为众生，就是要修这个诸喜舍，就是欢喜去舍的这个功德。

　　这个善解，[善解知见无厌足]，所以在听法，很用心去了解，听法不会疲劳，每天都会很欢喜听，所以没有厌足。听的法，要集中我们的心思，法入心之后好好要再去思考、去了解，这叫做善解。

　　所以，福要做在前面。过去只想要修慧，现在转小为大，那就是福在前面。[修诸施舍功德]，那就是造福，所以[福从做中得欢喜]，要很欢喜。所以[善解知见无厌足]，就是[慧从善解得自在]，记得这句静思语吗？所以，这是福慧平行，用这受法、布施，布施、解法。物质的，我们供应；精神、理念，我们分享。像这样，每天都很欢喜，还能善解佛法，不断吸收法乳来滋养我们的慧命，所以这叫做真供养。

　　佛陀只是一项，希望付出，众生的回报就是众生人人觉悟。这就是让佛最大的供养，这叫做法的供养。就是受法之后，对佛是最大最大的回报，这叫做供养。

　　各位菩萨，我们学佛，真的要发大心为众生，不要想当一个自了汉，独善其身。若是如此，自己一人自了，周围的人都在苦，你自己在快乐，也感觉很矛盾！所以我们要人人快乐，我们才会大快乐。所以，自觉，还要人人都能觉悟，这才是真正我们修行的目的，也是佛陀来人间的一大事因缘。所以要请大家时时多用心。

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