证严法师：静思晨语 了达四谛坚固道心

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证严法师：静思晨语 了达四谛坚固道心

　　佛陀说法，初转*轮在「四谛法」。四谛法，我们学佛弟子人人应该了解，「了达四谛义趣」这是学佛的基础，「逆顺观缘契理，利智入谛似觉，守志发意六度」。

　　⊙了达四谛义趣，逆顺观缘契理，利智入谛似觉，守志发意六度。

　　你若能了解四谛法之后，我们就知道苦、集、灭、道。苦集灭道，在我们日常生活中，所面对的人、事、物，种种的道理，我们若能体会得到。无论是在逆境中，我们应该知道，人生苦难偏多，来到人间，爱别离也是苦，想要的事情求不到也是苦，在很顺境享受、富有、快乐、名利地位，都是很顺境，但是也要知道，顺境中还是有苦的含义在。

　　爱，就有怨、有憎；聚会的时候，就有分别、别离的苦难。总是人间爱恨情仇就是这么多，修行者一定要很了解，在日常生活中无论是逆境、顺境，在我们的心要反观四谛义趣的道理，才能不增不减。在逆境来时，心不受逆境折磨了我们，顺境来时也不要骄傲、贡高。这全都是我们要平时用心观察，有将我们的心照顾好了吗？四谛的道理有住在我们的心吗？

　　所以前面一直说「无量义趣」，其实，前面所说的「无量义趣」，我们若能了彻通达，很多的法，无论是宇宙、人间，种种奥妙的道理，我们就会慢慢了解、看开、通达。这就是要从基础了解。

　　所以会常常向大家提起「四谛法」，我们才能面对周围的境界，顺逆观缘。我们有这样的观念，外面的境界，我们要好好去体会，这样才能「契理」，就是这些道理会合于我们的心，心能会合道理，那就是通达。这条道路我们了解了，该走不该走，是时候、不是时候，我们才能清楚。

　　所以「利智入谛似觉」。前面我们说过了，大家的智慧如果像舍利弗，或者是大家智慧像缘觉、独觉，从天地人间无常的道理，他知道，觉悟了，这就是利智的人。利智，已经是入谛了，「谛」就是真理，他已经能了解这个道理了。

　　我们看起来好像是觉悟了，「似觉」，好像觉悟。不过，还是有少分无明还未尽断，那就是「变易」，心还有少分无明。所以我们应该，现在在修行，最重要的就是要「守志发意六度」，要行就是在「六度」。

　　六度是在《法华经》中，佛陀要为我们铺的路。先告诉我们，我们过去已经有走了，开始的道路慢慢一直接近，来到这个地方，真正要接近佛的境界，就是开始要走上这条六度。这个「度」就是一乘，一乘的方法，六种结合起来，就是一乘的实相，能够到达佛的境界。

　　所以，我们前面说，「住是最后身」，这些利智的人，「斯等共一心，于亿无量劫」。这么多已经有利智的人，大家集合起来，数量如竹林一样，十方剎化为竹林，每一支竹子都譬如一位辟支佛。辟支佛是利智，这么多数量的人集合起来，「斯等」，这些人集合起来，共同一念心要去体会佛智。还用很长的时间，「于亿无量劫」，在亿劫，很长很长时间。「欲思佛实智」，实在是「莫能知少分」，要能真正体会到，都还是一点点而已。所以说起来，佛智真的是很浩瀚无穷。

　　佛智这么奥妙，所以我们要知道方法，要如何能体会到。这段文就说：「新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方剎。」

　　⊙「新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方剎。」《法华经方便品第二》

　　辟支佛的利智，那么多数目的人集合起来也无法了解；即使能够了解佛智，也只是很少分而已，还是无法透彻。现在辟支佛还没有办法，再来就是发菩萨心的人。所以这一段就是比辟支佛再进一步，那就是新发意菩萨。

　　⊙新发意菩萨：指初欢喜地前菩萨，初发心意，但信力未达坚固不退。

　　新发意菩萨，他就是发心求法精进，供养无数佛，「了达诸义趣」，也已经能够了解佛的意义。佛心所含的意义，佛陀所说法的意义，也开始能体会了。不只是能体会，还能「善能说法」。像这样的人，数目如稻麻竹苇。就像稻子一样，稻田的稻子，一支一支的稻穗，又如旱地的地方所种的麻，琼麻，古人织布都要用这种麻，也都是很多，以及竹苇，比较细的竹子，这更多了。

　　前面就是说，如竹林，现在就说如竹苇，所以愈来数字愈细、愈多。这么多的菩萨，新发意的菩萨，能了解佛的心意又能说法，这样充满十方剎，这么多，充满了十方剎。这段文我们要好好用心，再分析。

　　「新发意菩萨」。新发意，那就是指初欢喜地前的菩萨。菩萨有十地。

　　⊙十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　开始发心，那就是要欢喜心。你要当菩萨，就是要很欢喜，自动自发要当菩萨。看看我们慈济人，「你怎么做得这么辛苦？」「没有，很幸福。」「你为什么要这样做？」「我很甘愿，因为我做得很欢喜。」所以他能排开万难，就是要做得很欢喜。

　　发心，很甘愿，这种发心的滋味很甘。「甘」就是甜的意思，就是付出没有一点苦的感觉，就是自愿，发心立愿，所以他甘，甘愿做。所以，甘愿去做，他不觉得辛苦，做了之后又是很欢喜，因为他满足了自己的心。他欢喜付出、甘愿付出，看到对方已经有感受到了，对方能受法欢喜，说法的人也很欢喜。苦难的人，「菩萨所缘，缘苦众生」，菩萨面对着苦难众生，舍不得，不忍心，所以他付出，再困难的环境他都愿意去付出。

　　再来说菩萨，刚才是说新发意，新发意菩萨是开始起欢喜心，发愿、发心这样的菩萨，是在「欢喜地」，菩萨的初地。再来，真正的菩萨，那就是发大心，为众生求无上道，故名菩萨。菩萨已经不是为自己修行了，是为众生修行，所以为众生求无上道。

　　⊙发大心为众生求无上道，故名菩萨。又云大道心众生，用诸佛道成就众生故。

　　过去也跟大家说过，佛陀是为众生来人间，现相成道，为众生成佛。否则，佛从无始、无始，无法算数的劫数之前，他的如来本性就已经自在了，不生不灭。不只是最后身，连变易的生死都断除了，何必再来人间，再重头开始修行？

　　其实，不是一生一世修行。《法华经》的开头，不就是有二万个日月灯明佛吗？这就已经告诉我们，佛性是那么长远、长远，无数劫以前原来就是真如本性存在了，所以来人间就是为了一大事因缘，要度众生，所以来人间。

　　诸佛是这样，诸菩萨也是这样。无论是文殊菩萨，也已经成佛了；观世音菩萨，也已经成佛了。跟随着佛陀来人间，所有的菩萨都是助道场的菩萨，都是倒驾慈航，助释迦佛度众生的大菩萨，是法身菩萨。所以是发大心，显在人间，也是要带人、引导人这样叫做菩萨，这样就是要接近佛真如本性的道路。这是来助显道场的菩萨，这才是真菩萨。

　　所以，发大心为众生求无上道。哪怕是新发意的菩萨，应该也要有这分心，所以叫做菩萨。

　　「菩萨」叫做「觉有情」者。我们自觉，也要觉悟他人，「觉有情」就是在芸芸众生群中的菩萨。佛示灭，其实人间充满了菩萨，都是在人群中，所以我们称人人发心者，我们都叫他菩萨。其实，这些菩萨群中有新发意的菩萨，也有法身菩萨，很坚固他的道心。

　　新发意菩萨，可能道心还未坚固，发个欢喜心，甘愿去做，有什么样的环境一来的时候，说不定他退失道心。舍利弗也曾经有过，发过大心，甚至有人说：「我要你的眼睛。」他也将眼睛拿出来。但是，左眼还不够，他说：「我不是要左眼，我要右眼。」他还要把右眼拿出来。

　　眼睛都看不见了，对方，求眼的人，就用动作让他知道，「你的眼睛怎么这么腥臭！」把它丢在地上，用脚踩出声音来。那个时候，舍利弗的过去，发过大心，遇到这个境界，所以他发愿：「我只要修行，我不要当菩萨。」所以他生生世世都还在声闻中。虽然是智慧第一，但是他无心要当菩萨。所以佛陀说他智慧第一，但是欠缺这分为众生求无上道，只为自己求道。

　　在声闻，佛的弟子中，也有过去生这样发心，但是后来退失道心。所以，发心的时候很容易，常说发心容易，这样的发心容易，叫做新发意菩萨。他能了解道理，他也愿意发心，接近佛的心意，不过道心不坚固，也是会退道。

　　但是，法身菩萨就不同，就是为众生求无上道，所以叫做菩萨。「又云大道心众生」，就是用诸佛的道路来成就众生。他就说佛法来成就众生，这叫做菩萨。

　　菩萨有法身的菩萨，有新发意的菩萨，不同。法身菩萨是倒驾慈航，就像文殊、普贤、观音……，很多菩萨都已经在过去成佛过，就是再来人间，引导众生正确方向。这就是我们要学的。

　　但是，要到达这样的境界，刚刚就说了，大家有了达四谛的义理了吗？这个基础若全都了达之后，我们就要知道「六度」与「四无量心」，我们用「十波罗密」做为我们一乘实相，要度过凡夫的此岸，到圣人、佛的境地。所以，希望大家要很用心，虽然是新发意，但是我们要有坚固心。所以时时要多用心。

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