证严法师：静思晨语 难测一乘实智

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证严法师：静思晨语 难测一乘实智

　　『宇宙浩瀚，银河繁星，数如恒沙，难测其量。』

　　有二位天文学家，很用心，要让我能了解天文的内容。听到他们所说的天文，真的是浩瀚无涯，一张一张的相片都是不同的银河体系。问他们说：『慈济小星星，是不是绕着太阳？』他说：『是啊！这颗星也是这样绕。』

　　我就问他说：『佛法二千多年前就讲起了宇宙世界。我们地球绕着太阳是十二个月，那慈济星绕了多久呢？』他就说：『这颗星绕着太阳，差不多是地球的五倍的时间。』所以，不断了解天体、星河，愈是相信释迦牟尼佛的智慧。真的是，四天王天的一天是人生五十年，真的要相信。

　　总而言之，宇宙之间，银河繁星，很多很多的星，无法去计算。只知道这个天体有这么宽阔，浩瀚无穷，到底大到多大？他是一位很权威的天文学者，他也说还不知道。这实在是还有很多，专门在研究这种性、相。这个性是浩瀚无穷，要如何能体会到，总之，在天体间，宇宙还有很多的道理。

　　甚至一张一张图片，播放到最后，他有一张是整张都黑黑的，他说天：『宇宙中有一块真的是很不可思议，整个都是空的，不过，知道有很丰富的(暗物)质。』到底是什么质呢？不知道。我就说：『那就是叫做真空。真空里就是有妙有，妙有就是在这里。』

　　所以，释迦佛的智慧，真的是我们要相信。天际到底有多少星？他用一句话：『恒河沙数。』就是以恒河沙数来比。这恒河沙数就是说，你无法去算数。这实在是奥妙。

　　我们人生在这地球之上，我就问说：『其他星球还有生物吗？』他说：『说不定有。是比我们地球还古老，说不定比地球的人又更先进，那种比较高级的生灵存在。』

　　总之，佛陀告诉我们说『二十万亿佛国』，不知道还有多少的大觉者，遍布于二十万亿佛国。佛就是觉，国就是世界，在宇宙当中有无量十方世界，十方世界二十万亿佛国，这应该我们可以相信。因为天文学家说，其他的星球说不定有比我们人类更超越的生灵存在。

　　总之，这就是我们应该了解，所以才会一直说『无能测佛智』。我们应该相信，唯有佛与佛才能究竟了解我们这宇宙的世界，才能了解一乘真理。

　　所以，『如佛弟子，满十方剎，尽思测量，一乘实性』。

　　看到天体、宇宙的星象，专门在研究的人都还无法了解，何况我们凡夫了解佛智，实在还是很渺茫。所以大家都要集思，测量一乘实性，佛性真的是浩瀚无穷。

　　总之，世间有很多值得我们再不断去思考，尽思共度量。我们哪怕是无法像舍利弗那么有智慧，不过，只要我们用心，舍利弗的智慧，我们也能很接近。因为，舍利弗要接近佛还有一段的距离，所以我们来追随舍利弗的智慧，总是与佛的境界稍近一些。不过，我们的目标还是与舍利弗一样，要再追随佛的智慧。

　　总之，这分的智，我们要不断集思。大家若有时间，听了法之后，大家共思量，集思广义，可以想看看，你了解到什么程度？我听到的这句话，我的理解又是怎么样？说不定你的理解、他的理解、人人的理解，结合起来就是一个大理解。应该彼此之间要共思量，大家共同来思考。佛法实在是很深奥。

　　我们之前说，『辟支佛利智，无漏最后身』。无漏最后身，就已经断『分段生死』，但是『变易生死』，少分的无明还存在。所以他就是满十方剎，还是『其数如竹林』，像这么多都是已经断了分段生死，如辟支佛，他们能觉悟人间无常，只是觉悟人间无常，但是还无法真真正正体会佛的一乘实性，这真如的本性还无法很贴切理解。所以，虽然他的数就是集十方，全都当作如一片竹林，那么多，『斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分』。

　　⊙『斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。』《法华经方便品第二》

　　这么多的辟支佛，将十方的世界这些人，一个人将他当做一支竹子，你们想这么多数量的辟支佛集合起来，所以叫做『斯等共一心』。『于亿无量劫』，用时间去思考它。多长的时间？无量劫。劫就是时间，不是用我们的人间说亿年、几亿年，不是。是无量的劫，更长的时间。

　　『欲思佛实智，莫能知少分』。这么多辟支佛的利智结合起来，来思考，如此要了解佛的智慧，那就是『莫能知少分』。要知道佛之智，稍微的一部份，可能也是有困难。所以，我们要很用心。

　　所说的『斯等共一心』，什么叫做一心？心就是『心性周遍，虚彻灵通』。

　　⊙斯等共一心：心性周遍，虚彻灵通，是故善恶凡圣无不皆由此一心，以心本具万法而能成立众事。

　　我们的心若要能通达至佛之智，我们一定要到达这个心能够周遍。周遍就是所有的天体、宇宙都无处不知，这种周遍。又再『虚彻灵通』。在这虚空中，哪怕就如最后那张图片，宇宙都是空的，但是里面就是有很丰富无量数的质，但是不知道到底是什么？却是佛『虚彻』，即使整片都是空的，那个真空中就是有妙有，所以『灵通』，了解这其中的质的妙有，里面一定有，是我们凡夫无法去理解。

　　所以『虚彻灵通』就是在这个心，心性周遍在这天体宇宙间，没有不通彻、不了解的事情。

　　『是故善恶凡圣无不皆由此一心』。现在又要告诉大家，不要气馁。我们要知道，虽然这一心，这个心性是如此，要了解到佛的心性真是很不容易，虽然辟支佛这么多，他们到达断分段生死的阶段，要了解到佛智却还有一段距离，但是还能知少分，也还很少人能知少分。

　　我们虽然全都是凡夫，不过，我们要很了解自己，无论是善恶凡圣，是凡夫，或是圣人，全都有这个心，同样有这个心性，那就是佛陀所说的，『心、佛、众生，三无差别』。是我们的心，是善心、是恶的心，全都是在人的心。一切众生的心是同一个心，这念心的偏差，差之毫厘，善恶分歧。有的人是一念向善，那就是善。

　　善的人懂得要追求道理，要了解人伦道德，这个真理学问，一定他要去了解。若是恶，就是拨无因果，所以他为非作歹的事情。其实，这都是在这个心。

　　这恶人同样有善心存在，因为『人之初，性本善』，『性相近』，但是『习相远』，这个习气熏习，愈熏习就愈远。所以，要向我们再强调一次，就是『善恶凡圣无不皆由此一心』。同样有这个心，不只是人，包括所有的生灵。所以我们应该要对自己有信心，要集思，好好将我们的见解、思惟等等，我们要好好常常自己好好来警惕这念心。

　　所以，『以心本具万法而能成立众事』，一个心能成立很多的事情。天底下种种的事情不都是人做出来的吗？意思就是要多用心，多用心就会去思考，就会去成就这件事情、成就那件事情，所以这个心『能成立众事』。所以，人人就是本具。恶，恶法，恶的事情；善，善法，有善事。所以无不都是这念心。

　　所以『欲思佛实智：能照真性之智，称理不虚』。

　　⊙欲思佛实智：能照真性之智，称理不虚，名为实智。又以此实智为道，名一乘实智。

　　『欲思佛实智』，就是这些辟支佛，这么多人，已经断了分段生死，只是他还有一个变易的思惑还有少分在，只有这一点存在。所以他要到达了解佛知、佛见，一乘实性，这还是有一段时间。

　　所以『能照真性之智，称理不虚，名为实智』。现在只说实智，这些辟支佛要来了解实智，什么叫做实智？就是『能照真性之智』，能够照，就是全都了解。

　　我们若是晚上电灯全都关掉，前面放什么东西，我们连看都看不到。就如电灯点亮，什么东西放在我们面前，离我们有多远，我们知道。这叫做能照。所以这种的智慧，智叫做分别智，我们懂得去分别，这是什么东西在我们面前，离我们多远。

　　又『称理不虚』，了解这是什么东西，它是什么性质，是硬体，或者是软的东西等等，我们能够去分别，这叫做『称理』。这项东西的性质，我们看到，我们知道。现在说的是我们凡夫能够分别之智。若是在佛的境界，就是佛已经对这宇宙天体间透彻，全都能通，所以这叫做实智。

　　又『以此实智为道，名一乘实智』。这个实智就是铺出了一条路来，希望我们人人能通彻这条道的法，这就是实智。『以此实智为道』，所以叫做一乘。要用这个法，就是一乘，好像一艘大船，我们要利用这艘船，过去那边的彼岸去，这叫做乘，这个『乘』就是我要到彼岸去的工具。就是你要了解实智，那必定行在这道法，用这些方法。

　　这些道法，四无量心、六波罗密，这全都也是方法之一，不能缺少。所以『欲思佛实智』，这么多已经去除无明的人，为何不能了解？一直要向大家强调，他应该就是只到分段生死的最后身，但是还有变易生死，这个心还有少分无明，还未到达大入灭的境界。

　　所以，我们学佛，真的是要用心来学，想要了解的事情实在是很多，所以我们要把握时间，要时时多用心。

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