证严法师：静思晨语 修行不离道法

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证严法师：静思晨语 修行不离道法

　　 ⊙如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不闻知名称。

　　『如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不名称普闻。』佛陀来人间，无央数劫累次来，就是累次修行，生生世世道法成就。这也是要警惕我们人人，既然发心修行，我们学佛就是要向佛看齐。佛陀来人生是无央数劫，累生累世都是不离道法，所以不知多久的时间，重重迭迭来人间，都是修行不离道法，道法殊胜。

　　最近都一直在说道与法。我们人间菩提大道直，这条大路很直、很广，让我们走。这是佛陀已经过去无央数劫来人间修行，不断不断所开出来的一条菩提大道。所以我们应该要时时用感恩心来精进，来学习如来圆满一切道法。所以这是一件很殊胜的事情。

　　既然是无央数劫，累生累世不断重迭在修行，所以『十方世界无不名称普闻』，这是在诸佛世界。若是我们凡夫，是不是能了解？凡夫是不是能了解，佛陀来人间时间之长久，无央数劫来人间，无不都是为了要教化众生，开启这条道路。不知我们能了解否？所以说来，道、道法是很重要。

　　⊙『佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。』《法华经方便品第二》

　　我们前面也说过了，『佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。勇猛精进，名称普闻』。这段(经)文，我们就能很了解，佛陀所亲近过的既然是这么多的佛，就能知道他是如何用长时间来修行。所修行的、所亲近的佛，就是佛如何说法，他用心如何来收纳在他的心里，所以叫做『尽行诸佛无量道法』，所有的『道法』，都是收纳在内心里的道与法。

　　所以名称『普闻』，圣人的世界全都能了解，只是，我们凡夫世界只是知道，还无法透彻理解；只是听，听进去而已，无法真正体会佛陀的道法、这条菩提大道的风光。说实在的，我们还无法透彻理解。

　　『道法』这二字，对我们现在的修行者，要很用心来了解。用最基层，就是我们修行基础的道法，应该也可以说是『三十七助道法』。我们要依这『三十七助道法』，来帮助我们入大乘的菩提大直道，这条非常直的菩提道──『一乘大道』。

　　⊙道法：三七道法，真智明发而证真如之理，是名道法智。

　　这『三十七助道法』是『真智明发』，能帮助我们的真实、真如智慧，从我们的内心开启、明了、发挥出来，所以说『一性圆明自然』。『一性圆明』，那就是真如智慧开启明发。

　　在这大自然的境界里，我们的心若能和大自然境界会合起来，那就无道不通了，条条道路都能通。只是我们凡夫还没有通，所以我们就要借重『三十七助道法』。『真智明发』，『真智』很明朗，真如的智慧明朗、启发出来，『证真如之理，是名道法智』，那就是『三十七助道品』。

　　⊙三十七助道品：三四、二五、七八。

　　『三十七助道品』你们若以『三四、二五、七八』来记，这样就会比较简单。

　　『三四』就是三个四。第一个四，那就是『四念处』。『念』就是想──我们的思想、念头。『处』就是身、受、心、法。四念处就是『观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我』。

　　⊙四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　这四个法，我们的身与心、与念头，若能常常记住，我们的身体原来是这么不清净，我们还为这个身体计较什么呢？

　　从离开母亲的胞胎，出生之后的这个身体，一直到我们现在，到底我们这个身，在生、老、病、死当中，身体到底能做什么呢？思想一念偏差，无恶不作；念头一念偏，招来了无限量的烦恼。所以我们应该要知道，这个身体原来是不清净，何必为这个身体计较呢？

　　人生所感受的一切都苦。虽然人一直在追逐享受，享受中岂有什么样的快乐吗？人生好像水月一样啊！水中月，真的是很幻化。水中映出天上的月，虽然是『千江有水千江月』，但是水若稍微摇一下，那个月就破碎了，或者是水若受了污染，月就模糊了。这都是世间，世间就是这么幻化无常。

　　所以，光是一个『四念处』，我们就要好好警惕——这个身体、我们的心念、日常周围的感受，原来我们的心是这么无常。修行，这个心念生、住、异、灭，就是无法坚定我们的道心。这个心，观心无常，也是这样起起落落，发心的时候很精进，懈怠的时候就是这样在堕落。

　　我们若能用心好好地去观法，对『法』我们要从外面内观──看外面的境界，我们要好好观想一切法都是无我，身体岂有我呢？我们日常享受的，或者是苦受、或者是乐受，到头来有我吗？还有，我们的起心动念，到底哪一个念是我呢？想一想，好好细细思惟，其实『观法无我』。这叫做四念处。

　　⊙四正勤：已生恶令速断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令速生。

　　再一个四，就是『四正勤』：『已生恶令速断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令速生』。四正勤，『正』就是不邪。

　　我们了解了，要修行。我们要修行必定要『正』──正思惟；好好来想，人身难得，佛法难闻，我们既然听了佛法，我们心念是不是有正确呢？我们懂得分别善恶了吗？

　　善恶二字。我们的心还『未生恶』，幸好啊！『令不生』。我们现在的心没有恶念，我们要常常警惕，心念要端正，不要让一念恶生起，所以『令不生』，(令)恶不生。若是(恶)『已生』呢？就要『令速断』。这就是正而不邪。

　　善呢？『已生善令增长，未生善令速生』。所以我们『已生善』就要把握当下，要恒持剎那，让这个善能永恒一直继续下去。这叫做『正勤』，我们要勤精进。

　　总而言之，就是断恶修善。恶念已生，赶紧将它断掉；善念未生，要赶紧让善念生。生起了善念，我们要不断、永远继续下去。

　　⊙四如意足：精进如意足，欲如意足，念如意足，思惟如意足。

　　再来的『四』，就是『四如意足』：『精进如意足、欲如意足、念如意足、思惟如意足』。

　　这个『如意』的意思，就是『所修之法，如愿满足』。我们既然发心修行，希望我们一帆风顺，从凡夫的境界开始发一念初心，这念初发心，从这个地方起点，一路很顺利一直到佛的境界。这就是我们修行者最期待的。

　　就如佛，他能亲近百千万亿诸佛，也能勤修道法，这是佛陀他来人间，从发那一念初心开始，就能一路很顺往前走。所说的很顺，就是他这念初心非常坚定，生生世世都是很多的障碍，他都能克服过去，还是顺利通过，就是精进。

　　第一，正精进，叫做『精进如意足』，若要精进如意，就是要正念、正精进，所以叫做精进如意足。

　　第二就是『欲如意足』，就是既发愿了，我们要很坚定。我们若不坚定，起一念心很精进，但是外面一个什么境界一来，我们就失去了道念，这样如何能如意呢？无法克服难关，修行的道路就无法顺利。所以，必定要将我们的愿心坚定下来，这样叫做『欲如意足』。

　　再来就是『念』，我们的心念，『念如意足』。同样，要有正思、正见、正念。我们这个念，既然发心立愿了，这都在于我们的念头。我们的念头，发心立愿，好的愿不断循环，我们的念就会专、就会坚固。

　　否则，我们的念一点点偏差，『散心杂念』——这个心散掉了，念头很杂，想过去的杂念。『过去是杂念，未来是妄想』，我们都一直在想过去、妄想在未来，这样念不能专，所以我们必定要有『念如意足』。

　　再来就是思惟，『思惟如意足』。我们的思惟、观念，好好仔细来想，用心来想。佛法难闻，佛道难行；难闻已闻，难行已行。我们既然得到这么好的环境，这么好的时机，为何不好好把握时机、把握当下？

　　我们现在的根机，大家应该也是很整齐，知道佛法的大小乘法。小乘，佛陀已经用很多的方法来逗教；我们又更有福，在现在这个时机，我们还能听到一乘之法，我们应该要很感恩。所以这是『思惟如意足』。

　　我们要好好坚持，我们要好好思惟，这么多的道法在我们的心，没离开『修』，修行、自觉。既然我们都了解了，我们要赶紧思惟，用各种的方法来兼利他人，自利、利他，觉行圆满。

　　天下事、天下人，我们要用无量种种天下的方法。所以说，佛法就是生活化，菩萨人间化，这叫做人间佛法。佛陀一大事来人间，无不就是为人间设教施法，所以我们要好好思惟。所以人人要时时多用心。

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