证严法师：静思晨语 法无古今等同日月

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证严法师：静思晨语 法无古今等同日月

　　时间还是在过，每一天我们都是期待佛法句句入我们的心。前面我们已经将《法华经》的序品做一段落的结束。整个佛陀的本怀就是在《法华经》，所以在法华会开始时，很多人一直来、一直来，佛陀一坐下来时，开始就[离言法华]。

　　[离言法华]意思就是说，也没有出声，但是要让大家的心能先去探讨、了解。其实，所探讨了解，佛陀的本意就是行菩萨道，菩萨道的法才是佛陀的本怀。

　　佛陀他这一世的因缘将尽，没有将他的本怀真实法述说出来也不行了，所以在这法华会的场面就不同以往。

　　刚开始，佛陀讲《无量义经》，小乘之人还未很清楚。现在要将他所要说的法，无论是方便、譬喻等等，就一品一品、前前后后要述说出来。但是也要让大家提高追求听法的心，所以他坐下来，开始就是发光现瑞。

　　在这个场地，佛陀在放光，人人在怀疑，想要追究，佛陀为什么该说法时会坐那么久？现在的形象与过去不同，到底是有什么法，这么特殊的形态？经过了弥勒菩萨来请问文殊菩萨，这是一个很好的安排。

　　看看这二位菩萨，一位是已经过去成佛的文殊菩萨，一位是将来要成佛的弥勒菩萨。所以这过去、未来的佛，就在这个场合里，还未成佛者来请问已成佛者，二人在那里对唱，来[画绘叙述说分明]。

　　开始时，文殊菩萨用他的智慧、慈悲，[悲]就是怜悯现在的众生与未来的众生，根机比较钝劣者，习性难除。所以他就以过去的二万灯明佛来引述，[古今如来，悲愿愍念]，这是过去日月灯明佛也是慈悲，[悲愿愍念]众生的苦，沉沦于欲海。过去是如此，现在也是如此。

　　过去的如来是为这样的众生发悲心，愍念众生的沉沦，现在释迦佛也是同样。所以说，这是在〈序品〉，这期间有文殊菩萨、弥勒菩萨来[画绘叙述说分明]。

　　⊙[画绘述说分明，古今如来，悲愿愍念，诸众生苦，沉沦欲海。]《法华经序品第一》

　　[古今如来，悲愿愍念]，愍念诸众生的苦，沉沦于欲海。众生的苦在何处？就是欲海。这个[欲]就是贪欲，一念贪起，瞋、痴、慢、疑就是这样连续牵连过来。所以众生多数都是[有种种性欲]，种种的性、种种的欲；[种种行]，种种的行为。

　　我们接触了佛法，我们若懂得将这个[行]字转入[修]──修行，若能如此，内心诚、正、信、实，日日对人、对事、对物、对法，我们要虔诚，若如此我们的内心都会很平，非常平静。

　　但是凡夫的[行]，在[行蕴]中。色、受、想、行、识，就是凡夫缘着外面的境界，采取的行动，多数会去造了恶的业——贪、瞋、痴……种种的行为，无不都是在这[行]字。

　　[有种种性欲种种行，种种忆想妄念分别，历劫缠绕无有出期]。

　　[种种忆想妄念分别]，凡夫有很多很复杂的念，人在现在，却是一直回忆过去。常常我都是这么说：[过去的是杂念，未来的是妄想。]但是我们凡夫偏偏心无法安住当下，所以就会有[种种忆想妄念分别]。这样的心，分秒中都是在我们的内心起伏，起起落落，心不定。这就是我们凡夫所以[苦]，所以会沉沦在欲海中无法出离，时间已经是[历劫]，已经经历过不知道多久、多久的时间了。

　　[劫]就是[劫波]，就是长时间，经历了多少、多久的长时间，光是被[种种性欲种种行，种种忆想妄念分别]，如此将我们缠住，[缠绕无有出期]，这就是我们凡夫。

　　但是古今诸佛同样，你看日月灯明佛经过了二万位，这二万位的日月灯明佛，每一位一代时教之后，最后也是要讲《法华经》。讲《法华经》的道场，与现在释迦佛的道场是一样，一样[放光现瑞]。

　　我们都有听到，文殊菩萨叙述得很清楚。但是，每一尊佛都是一样，考虑到过去所说的法，众生的根机还未整齐，那种历劫缠绕住，还无法透彻出来。一代的时教，时间将尽了，所以要好好考虑如何提高有心要听法的人，让他们能够集中精神，启动求法的心。

　　所以[佛慈静思默虑，化缘将尽，为此ㄧ大事因缘，敷畅本怀故，定中发光现瑞。]

　　佛坐在那里就是在静静地思考，好好地考虑。考虑着，无非就是化缘将尽，因为剩下没有多久的时间了，大部分的时间用方便巧妙的法，循循善诱，但是一期化度在人间的因缘将尽了，到底这个(真实)法若不赶紧施放出去，恐怕就没有机会了。

　　所以，这就是佛陀坐在那里，(静虑)要用何种方法，因为这个因缘，会在那里一直放光现瑞，就是一直要将大家的心，赶紧让人人的心集中、聚焦，人人要集中过来。因为佛陀化缘将尽，来人间化度的因缘将要结束了。

　　所以佛陀将他内心的本怀必定要赶紧畅演出去。[敷畅本怀]，[敷]就是要施放出去的意思，他的本怀要赶紧施放出去，要心无遗憾，赶紧说出去。所以在定中发光现瑞，这是凝聚了静思默虑——要如何让大家的心能够聚集过来？所以佛陀身放光现瑞。

　　所以文殊菩萨与弥勒菩萨，是在这灵山会[助显实相义]，来引古知今，引述过去的日月灯明佛，可以了解我们现在。

　　过去所说的二万日月灯明佛，应该是[福慧]的意思。我们若是听经，感觉那是无法去算数的计量，那么久、那么久以前的佛，经过了二万尊，到底要如何去算呢？这到底是表示什么呢？我们就把这个法拉近到我们现在，应该含藏着的意思就是福与慧，[福慧两足尊]。

　　我们修行必定要修无量福、无量慧。无量的福、无量的慧是无法去算计。所以我们若将[日]、[月]，[日]表示智慧、光明，[月]是表示温柔、慈悲，所以这[日月]就是智慧与慈悲。智慧、慈悲，慈悲就是造福人群，智慧是明了道理。所以我们应该将它想成，文殊菩萨是隐含着要启动我们大家，所以才会说出二万日月灯明佛。

　　⊙二万日月灯明：意指[福慧]。八百弟子：意指[八正道]。八王子：意指[八识]。

　　还有，[八百弟子]应该就是含义[八正道]。我们人人修行不能离开[八正道]。[七菩提分]、[八正道分]，这是代表总共(有)三十七助道品，这是我们人人修行一定要常常放在我们的心，于修行中不能离开。这在《法华经》会一一解释出去。

　　[八王子]应该就是代表八识。人人，凡夫没有离开八识。前六识缘六尘境，第七识是思考，思惟、造作、指使者。第八识就像是藏，库藏一般，外面所做的一切，起心动念，所做的行为，结果的种子就是在第八识里面。

　　第八识就是因缘果报，不断收纳[因]，就缘着那个[缘]，无论你要投生在哪一个地方，结束这辈子，是不是又来台湾出生呢？不一定。天下国家很多，舍此投彼去，除了人类有富裕的国家、有贫穷的国家，到底你要投生何处？不知道。更还有[三涂]──地狱、饿鬼、畜生，这六道中我们不知道会去哪里。这都是含藏于藏识里面，我们因缘果报就是缘着第八识在走。

　　佛陀要教育我们，要我们将八识都去掉，回归第九识。第九识就是佛性。所以佛陀教法古今相同。

　　日月灯明佛为妙光菩萨说《法华经》，妙光菩萨也是广说《法华经》。因为二万灯明佛(的最后一尊)他是为妙光菩萨说《法华经》，向大家说，但是对机者是妙光菩萨。所以，妙光菩萨吸收之后来化度八百弟子、八王子等等，妙光菩萨也是为大家再继续说法。因为日月灯明佛[如薪尽火灭]，取灭度了，这期间就是妙光菩萨继续宣说《法华经》。

　　所以说，[是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。]

　　[奉持佛法藏]，就是[智慧]，智慧含藏佛的真理。于[八十小劫中]，八十小劫就等于一大劫。过去也解释过了。完全于长久的时间广说《法华经》。

　　时间，[时无长短，地无远近；法无古今，等同日月]，古今佛同。这是要与大家(说明)，希望〈序品〉结束之后，让大家更加清楚，到底这〈序品〉中与后面的经文要如何去接，我们应该要很了解。这么久的时间，要体会到佛陀的静坐，弥勒、文殊在[对唱]的用意。所以人人要时时多用心。

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