证严法师：静思晨语 愍念众生开智慧门

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证严法师：静思晨语 愍念众生开智慧门

　　⊙诸佛愍念众生，凡夫沉迷欲海，二乘执着涅槃，不能解悟一乘。

　　[诸佛愍念众生，凡夫沉迷欲海，二乘执着涅槃，不能解悟一乘。]这是佛陀对众生最担心的事情。因为，我们众生都是凡夫，凡夫就是沉迷于欲海中。

　　这个[欲]字，所有的众生都具有。六道的众生，哪怕是天堂的众生，还是一样，天人还有天人的欲。阿修罗，他本来就是有天福、缺天德，所以他还是一样有欲，沉迷于欲海中。我们人类，人的心念是什么心念呢？同样欲海无边，所以才会一句话说：[爱河千尺浪，苦海万重波。]因为如此而轮回于六道中，这是人类的欲。

　　我们常常说，人会造就一切的祸端，就是来自于一念欲心起。贪欲，贪，求不得就起瞋怒之心，瞋怒的火一起，那就迷茫了自己而愚痴。就是因为愚痴，所以贪欲；因为贪欲，所以瞋怒……。这三项真的是微细的烦恼，不断复制、不断轮转，就是因为贪、瞋、痴。

　　贪、瞋、痴会伴随了很多的烦恼，所以会造很多的业。所以，这贪、瞋、痴在人就是跟着贡高、骄傲，伴随着怀疑、不信因缘果报，不能接受佛的正法。所以，很多很多的苦都是因为一个贪欲开始，这就是凡夫啊！

　　所以佛陀来人间，就是为了愍念众生心想不开，才会沉迷于欲海中。有的人已经能相信，佛陀来人间告诉我们的[人人本具佛性]。有的人都是与佛有缘，生生世世结伴来人间，生生世世都是接受佛法。佛陀说[无缘众生不能度]，从这句话我们就能知道，我们的过去生应该都与佛有结过因缘。所以，有的是已成就、当成就、未成就，所以有[二乘]。

　　[二乘]就是相信佛所说法，佛所说法他能相信，能了解人生苦、空、无常、也无我，这些道理佛陀宣说，他们了解。

　　或者是在无佛时代，就如我们现在，现在释迦佛离我们二千多年过去了，不过现在也有很利根的人，上根上智，他虽然还未接触到佛法，但是他能体会人生真的是无常，四季轮转，日夜交替，生、老、病、死。有的人接触了佛法，虽然没有当面与佛见过面，不过光是了解这个道理，他就能体会这么多的法。像这样，他们就能知道应该要修行。

　　修行，开始就是要了解如何能了脱生死。了脱生死，小乘证小果──初果、二果、三果、四果，那就是独善其身，他们所追求的就是涅槃。涅槃，他们认为无生无灭，不生不灭就不必在六道轮回，所以他们就是要追求、执着于涅槃，以为如此就是无生灭了。

　　其实，究竟的涅槃是不执着。所以佛陀现在要来开启，在《法华经》这部经就是弃舍方便，开始开启一乘法。因为二乘还是执迷于涅槃。虽然我们说佛陀已经入涅槃，但是佛陀没休息，诸佛菩萨都不断来人间。

　　想，观世音菩萨也倒驾慈航。我们再看，开始在《法华经》开讲之前，文殊菩萨引述了二万位的日月灯明佛，文殊菩萨本身过去也是七佛之师，过去也已成佛了。有这么多的佛，就是要来印证，入涅槃不是就完全无生灭，同样还要倒驾慈航来人间。

　　倒驾慈航不是因缘果报牵来的，是他的弘愿——[四弘誓愿]、[四无量心]。佛陀自法身菩萨就是不断不断往来人间，就是要度众生。所以[涅槃]不是入灭后就完全不见了，不是。他还是不断来人间，只是已知道人生所有一切的道理，没有沉迷、没有执着，所以超越沉迷、超越执着。所以，这就是要悟一乘的道理。

　　但是，凡夫这么沉迷，二乘这么执着，所以不能解悟一乘的道理。

　　⊙[尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧甚深无量]。《法华经方便品第二》

　　所以佛陀这一期的教化即将尽，所以开始讲《法华经》。在道场中出定后，[尔时世尊，从三昧安详而起]，开始看大众，目光就停留在舍利弗，就说：[舍利弗，诸佛智慧甚深无量。]

　　因为人人都理解舍利弗是僧团中智慧第一。现在要说一乘法，若不是大智慧者无法体会。所以佛陀的用意就是要让[二乘]──有声闻、有缘觉，这些上机的人，大家要知道，佛的智慧甚深，哪怕是舍利弗你，不知道能理解否？这是佛陀巧妙的方法，要让大家知道，现在将要开讲，这是一个非常深，而且是诸佛的智慧，甚深无量。

　　其实在灵山会上的大众很多，十方诸菩萨都来了，天人、天龙八部、人间菩萨，还有已经修行成正果的罗汉、比丘、比丘尼、全国有知识的人士全都集合。在这么多人之中，既然是这么甚深无量的法，怎么会不对机于法身的菩萨呢？就例如在菩萨中的文殊菩萨也是在场，佛陀怎么没有向文殊菩萨，或者是其他法身的菩萨来对机，为什么会向舍利弗呢？

　　因为二乘的圣人中，小乘上根机的人，就是舍利弗。舍利弗的智慧，他的功德是在声闻众中之上首，是一位领导者，所以人人对舍利弗都非常的尊重，只要舍利弗能相信，人人就一定心服。何况他在僧团中是上首，所以佛陀就向着舍利弗开始要说，[诸佛智慧甚深无量]。

　　因为，这部经就是要[开显]──开权显实。[开]就是[开权]。过去就是方便，[权]就是权巧方便，所以现在应该要把[方便]拨开，[开权]就是要将它拨开，将过去所说方便法，现在要拨开。过去是方便法，现在就是要[显真实法]，所以叫做[开权显实]。《法华经》的宗旨就是在[开权显实]，就是一真实相，就是一乘道。

　　⊙故此经开显，正为对治二乘，尤为接引二乘之上根。故特告舍利弗，使不着于小果涅槃，而趣向大乘，不着于生灭之涅槃。

　　《法华经》就是[开权显实]，正开始要对治二乘。因为二乘还执着在方便法。凡夫是沉迷(生死)，二乘是执着(涅槃)。所以他知道有涅槃不生灭，但是他无法舍掉生灭相，无法舍掉。所以佛陀要再进阶让大家知道，涅槃虽然是不生灭，但是不应该执着，学佛就是要救度众生，是要兼利他人，不光是独善其身。所以，这就是为了要接引二乘上根之人，所以他要[开权显实]，也是二乘上根之人才有办法开始能慢慢来接受。

　　可见，佛陀四十多年来一直到现在，要让大家能透彻了解，要[开权显实]也不是那么容易。所以针对舍利弗，就是要令他不着小果，不可再执着于小果的涅槃。以为自我解脱、做个自了汉(就够了)，这不是佛陀的本意。

　　佛陀要人人行大乘法，不是独善其身，所以要自觉、觉他，觉行要圆满。光是自觉，执着于小果涅槃还不够，所以要[趣向大乘不着于生灭之涅槃]。就是要再趣向，要再发心，还要进阶，要向不生、不灭、不执着的涅槃。

　　⊙[其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知]。《法华经方便品第二》

　　所以佛陀又说，诸佛智慧很深，[其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。]佛的智慧很深，现在佛要开智慧门了，开佛的本怀、佛的真实智。那个智慧门是难解难入，一切声闻所不能知，你们若还停滞于声闻，只是依靠声音来觉悟，光是这样绝对无法了解。

　　现在佛开始，释迦佛开始要将智慧门开启，畅演他的本怀，所以他就说：[现在要开智慧门了，你们这些声闻、缘觉无法了解]。

　　这个[智慧门]就是[了知一切诸法即是实相]。[门]就是通达，能入的意思。门既然开了，能出入自在，这就是[智慧门]。

　　⊙智慧门者，谓了知一切诸法即是实相。门以能通、能入为义，是为智慧门。

　　各位，真的大家会觉得差不多，很多差不多都在这个地方，为何师父一直反复，一直在说，为什么呢？智慧、实相真的那么难吗？真的很难。各位，我们大家修行，不要只想做一个自了汉。其实，做一个自了汉也很不容易，要做到向内都能将贪瞋痴慢疑除掉，这是不容易，很不容易！何况我们人人还是凡夫，我们还是沉迷于欲海中。

　　既然还沉迷于欲海中，我们的内心要真正与佛的心门契合。佛的心门常常都是打开，不过我们就是不得其门而入。尽管佛陀一直为我们指导、开示：你能向这个方向，入这个门。但是我们就是还有欲，这种贪、瞋、痴的烦恼，不断复制、不断轮转，所以我们沉沦在六道中。

　　各位，我们现在应该要觉醒了。现代的社会，很多都能让我们很清楚地了解，所以要了解世间事不困难，但是我们真的要觉悟。所以既然是在这个大时代，我们应该有大觉悟的机会。所以要人人时时要多用心。

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