证严法师：静思晨语 虔诚闻法及时忏悔

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证严法师：静思晨语 虔诚闻法及时忏悔

　　修行要把握当下，用心倾听，万物无时不在说法，我们要虔诚闻法，解佛教义，如沾法水，慧命增长。

　　⊙把握当下，用心倾听，万物无时，不在说法；虔诚闻法，解佛教义，如沾法水，慧命增长。

　　希望人人懂得疼惜时间，我们的修行、慧命，就是从把握时间来，所以要精进。我们要听，听听天下间所有万物之声。我们刚刚静静地坐着，可有听到外面的境界呢？雨水的声音很有韵律，点点滴滴，这是雨露、雨水的声音。我们在静谧中能知道宇宙的道理，无时不在说法，即使没有下雨时，很静很静，我们能听到大地在呼吸的声音，这就是我们的心非常宁静。

　　用心听，听天地、宇宙、乾坤、万物都有生命，都有呼吸，这是一个活的世界，所以我们应该要能好好去体会，万物无时不在说法。看看土地上，我们在出坡，菜种子撒下去，撒到土里，再过几天看到地面也已经慢慢地，绿绿的菜芽也已经出来了，用心照顾，不知觉中菜已经长长了，这不就是在向我们说法。

　　我们若有用心，我们的心与周围境界的生命都是息息相关。外面境界随着春、夏、秋、冬，春茂盛，夏成长，秋就开始雕零，若是冬就在冬眠，这四季还是在向我们说法。我们要想自己的生、老、病、死，既然出生了，就是在时间里在成长、长大，过去是如何长大，可能我们都没有用心，也不知道，不知觉中就从幼而少、而青年、而中年，随着岁月，生命躯体总是在很微细中转变，我们过去都不曾注意。

　　现在修行了，我们应该要把心收回来，好好对待自己的躯体生命。我们要好好注意，躯体随着时间转[老]的变化，我们的生命也随着时间的消退而减少。身体老化、生命减少，我们还要留住什么？慧命。

　　慧命也是随着时间增长，要如何才能增长慧命？那就是用心闻法，要把握当下。现在听法，现在就要把握好[现在]。每一句话随着﹁秒﹂过去，[秒]是极秒、飞秒、微秒，[极]就是极短的时间，[飞]就是这样就飞过去，[微]就是非常微细，这样的时间，那么短暂，我们要好好把握。

　　把握，要在我们的用心中把握。用心来听，每一句话我们若用心听，从话语中含藏的法，你用心，法就能吸收在你心里了。所以，要把握当下，用心倾听。甚至离开了现在听法的时间、空间，在日常的生活、面对的环境中，万物无时不在说法。

　　我们的心对着一切，对人、对事、对物，我们要用感恩心。因为无论是人、事、物，无一时不在教育我们，万物无时不在说法。请大家真正要用虔诚心闻法，才能了解佛的教义。

　　不只是现在你们在这里坐、我在这里说，这样才叫做[听法]，不只是如此。我们平时要很虔诚，听有声、无声，周围的境界无时不在说法中。我们若能用虔诚的心来对待，用虔诚的心来接受，若能如此，我们要了解佛的教义，就不困难了。

　　佛陀乃是宇宙的大觉者，他所说的法是包含宇宙万物真理。所以我们学佛，时间是一直过去，我们的生命是一直缩短，所以我们的慧命，应该要在这个时间，在任何一个时间里都要成长慧命。

　　就像是大地万物在接受雨露，雨露润湿大地，大地能够养成万物。同样的道理，所以[如沾法水，慧命增长]。我们应该时时懂得用心。

　　在佛经里，前面我们也曾说过，文殊菩萨在释迦牟尼佛将要讲经的道场，那个时候，佛陀正在放光现相，眉间毫光发散出去。大家心中有疑，所以在座的弥勒菩萨，请文殊菩萨来解释，佛陀今天的法会，将要说法的这个大会中，佛陀为何与过去不同？入定这么久，形态是光明瑞相，这到底是何原因？

　　文殊菩萨接受弥勒菩萨的请问，所以他来分析，回顾过去日月灯明佛的时代。不只是一尊佛而已，而是经过了二万尊佛，同一个名叫做[日月灯明佛]。二万佛中最后的那一尊佛，有八王子随佛出家。这在前面就已经向大家分析过了。

　　文殊菩萨叙述过去，应该是要告诉我们现场的人──人人本具佛性。人人都是生生世世，同一个佛性、同一个名称，那就是我们的本性清净无染，我们的本性就是佛性。

　　人人在凡夫的阶段，总说是有八识，而过去常常告诉大家，我们清净的佛性，是还有第九识(阿摩罗识)。第九识，才是我们清净无染的佛性。

　　所以从这个清净无染的佛性，只因一念妄动，产生了八识，八识就透过贪、瞋、痴，从外面去缘境，不断受污染。所以在这当中，我们若能有人来引导，知道我们人人本具佛性，八识就开始要修。

　　凡夫缘着外面的六尘境，这个六识去收来的六尘，污染我们的思考，我们的(第七识)思考，就会生出贪、瞋、痴，要去争、取等等，开始身体就去动作、开始去造业，造了很多很多的业，回收存到第八识。这是凡夫。

　　但是当佛性显现，开始发心要修行，就像日月灯明佛，放下王位出家，这叫做[展现佛性]。我们的佛性展现出来了，开始知道要修行，知道要修行就要[八识]共同修行，所以八王子应该是比喻[八识]。

　　⊙[彼佛灭度后，懈怠者汝是]《法华经序品第一》

　　所以[彼佛灭度后，懈怠者汝是]。[彼佛灭度]，[灭]就是灭[见思惑]。我们日常生活，在外面追逐的境界都是妄想，都是虚妄的境界，求不可得。为了这些求不可得的事情起烦恼，思想就很复杂，这是凡夫的[梦妄思想念]。彼佛已经灭了，将它灭除，已经没有那些梦妄思想，都没有了。既然没有那些梦妄思想，自然[惑]就没有了。所以[灭]，那就是灭[见思惑]。

　　而且[度]，[度]就是断，度了[分段生死]，甚至还要断[变易生死]。[分段生死]，是我们一段一段的人生，轮回六道中。[变易生死]是在我们的内心生灭。我们若是发心要发大心，发拯救众生的菩萨心。若是心还未很定，尽管已经是发菩萨心，但是[发心容易，恒心难]，为何会[恒心难]？因为心还在生灭。这种变易生灭，那就是[变易生死]。

　　所以[灭度]，就是表示那尊佛已经所有的[见思惑]都断除了，甚至[分段生死]也都没有了，[变易生死]也完全干净了。应该就是回归到[第九识]，就是[佛性]，不生不灭，这就是[佛性]。

　　来人间度众生，就是不忍世间众生苦，所以倒驾慈航。他不是由于因缘果报来人间，不是。他已经脱离了因缘果报，应该就是回归清净的本性，不生不灭，这就是[大患永灭]。

　　所说的[灭度]，是所有的大患永灭，[分段生死]、[变易生死﹂全都灭了，八识不再去缘外面的境界，第八识原本还藏着非常多的业识，也已经都没有了，所以称为[灭度]，也叫做[涅槃]。[涅槃]，就是[灭度]的意思。

　　⊙灭见思惑，断分段生死，言其大患永灭，亦言涅槃者。

　　[彼佛灭度后，懈怠者汝是。]文殊菩萨回归到释迦佛的道场，因为是弥勒菩萨在问他，所以他引述了无量劫以前的日月灯明佛的事迹，现在回归到现实释迦佛的道场中，他回答的就是弥勒菩萨，[那个懈怠者就是你，弥勒菩萨。]

　　因为弥勒菩萨就是[当来成佛]，所以这么想来，所说的[你]，我们大家自己要反省，说不定我们人人也是在释迦佛的道场中。文殊菩萨的智慧，他所指的弥勒菩萨[你]，同时含意着在当时的道场中听法者，就是[你]，你也曾经过这样的懈怠，贪着在名利，[多游族姓家]，说不定是你。

　　所以我们人人听法，这叫做[倾听]，好好地听。别人在说别人的错，我们自己要赶紧反省，我有错吗？我是否也是那一位[懈怠者]？这就是要及时忏悔。

　　所以我们人人要时时用心，要记住，[把握当下，用心倾听，万物无时，不在说法；虔诚闻法，解佛教义，如沾法水，慧命增长。]请大家时时要多用心。

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