界定法师：漫说《中阿含》(卷五)～C 三、智经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷五)～C 三、智经

　　三、智经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：舍利弗、黑齿比丘

　　经中大意：本经叙述尊者舍利弗回答黑齿比丘之问。黑齿则以此禀告佛陀。佛陀乃设种种之间，舍梨子尊者都能一一善于回答，佛乃赞其深达法界。

　　这部《智经》之所以叫《智经》，其主要的用意，是赞叹舍利弗所拥有的甚深的智慧。但是每人看问题的角度有所不同，我所看到的，就是在原始佛教或者说在佛教创立的最初时期，其实僧团并不像我们想像的那般和谐。我有时在思考这样一个问题，佛教的出家僧人，为什么会有那些戒条？一般而言，所谓戒律，就是起着“防非止恶”的目的。那么，防什么“非”，止什么“恶”呢？这就是我们身口意三业所造作的种种“非”与种种“恶”。一般而言，戒律是佛陀亲手制定的，学过印度佛教史的人都知道，佛陀的制戒过程可以说是十分漫长的；而每一个戒条的制定，都有它的理论及事实依据，而且这种事实依据还带有一定的普遍性和规律性。比如说出家人要“戒淫”，这说明比丘们虽然身体出家了，显示了比丘相，但并不是说从此以后就脱胎换骨，一洗纤尘了。而与生俱来的种种欲求(七情六欲)，从某种意义上讲，对于初出家的师付们来说，仍是相当程度地存在着。比如说“淫”，见到好看的美人，总是要忍不住多看几眼，有时候光看了不算完，还会在脑子过滤几次，想着这个美人是如何地婀娜多姿，妩媚动人；有时甚至还会产生一些非份之想。如果条件具备，说不定就会从身体上去亲密接触美人了。这种现象奇怪吗？我觉得一点也不奇怪，“人之常情”而已，毕竟圣人就那么几个，而剩下的，绝大多数都是凡人，不会有那么好的思想境界。但是既然已经出家，师付们总不能不讲修行，因此就需要按照戒条上所规定的去做，这些戒条的一些最主要的部分，是必须要遵守的，否则就不能称作比丘了。再者，出家的真正目的在于获得解脱——问题是很多人把这一条都给忘记了。大家口号都喊得很响亮，什么广度众生、利乐有情啊，什么普济群灵、慈悲济世啊，有的还发了一些诸如为大家所熟知的地藏王菩萨的那种大愿。发愿好不好呢？当然是好事啦。“信、愿、行”是证道的三资粮。但问题是，很多人愿是发了一箩筐，可是却不见行动，没有实际修行。我在凤凰博客上见到有位师付说了一句话，令我很是惊讶。他在谈到戒定慧三学时说：“戒，总的来说，念念为众生就是持戒”、“慧，持戒的目的就是生定，因定生出智慧”。我私下里想，他讲的对不对呢？当然，从四宏誓愿角度上讲，“念念为众生就是持戒”也是对的，但是我觉得这种话说得有些过了，甚至有吹嘘之嫌。为什么这么说呢？我觉得，持戒首先为的是我们自己，而不是为了众生。打个比方来说，关于淫，从大乘佛教上讲，应该区分为身淫(通常意义上讲的犯淫戒)、口淫(也就是口中言说淫秽之语)以及意淫(心中有不干净的念头)。假如一个比丘，他犯了意淫，就是在胡思乱想，那么对其他人甚至是他意念之中的女子，可谓一点影响都没有，但事实上他却着实地犯戒了，这究竟对众生有妨碍呢还是对自己的修行有妨碍呢？答案很显然，意淫是一种障道法，它对自身以外的物体(或思想)基本上不会产生不利影响，可是它对自身的修行却产生了严重的影响。因此，说持戒是为众生之辞，是在说大话。其次，说“持戒的目的就是生定”，这句话更有问题。如果我们“持戒”就是为了“生定”，那么你就有所求，既然有所求，你所修的就是有漏之法，这与大乘佛教所主张的“缘起性空”就是背道而驰的。说得难听点，这就是一种外道的修法，它是明确为佛陀所呵斥。我们若看看原始佛教时期的经典，就会明白其中的玄机。因为持戒若持得好了，自然会生出定来。但是持戒的目的决不是为了生定，这是颠倒之论。

　　有些人或许有些奇怪，现在的出家人怎么这么“世俗”啊，违反戒律的事情都开始做啦！但是从我个人的角度上讲，我觉得一点都不奇怪。为什么这么讲？因为佛制戒律时，可以说在原始佛教时代，所有与戒律相违背的事情，都曾经发生过，只是现代与古代所犯戒的频率不同而已，不值得大惊小怪。

　　而且我有时还在思考另外一个问题：我们在读经时，往往会发现这样一个现象，就是在原始佛教时期，那些比丘们乃至居家檀信们，闻佛说法，很多在当下就能“心开意解”，成就斯陀洹或须陀含果位。难道古印度人真的比我们当代人聪明吗？现在的科技如此发达，飞船登月球，发射宇宙探测器，大规模集成电路，超千亿次计算机的问世……凡此种种，从进化论上讲，现在人应该比古代人聪明才是。但是为什么当代人闻法开悟者少，而过去开悟的人多呢？我觉得在谈这个问题的时候，必须要联系到特定时代以及思想、文化背景，而且要联系到古人与今人所处的截然不同的生活环境。当然，这是个大题目，非三言两语所能道清。若有机会，愿意就这个问题谈谈我个人的一些主观想法。

　　在上面我已经说了，佛制戒律，是有一定的事实为依据的，也就是说，这些违犯戒律的事情，在佛陀时代就已经出现了。佛陀为了制止这些行为，于是就制定了相关戒条。比如说舍戒还俗，现代有，佛陀时代也是有的。比如说这部《智经》，它就是由一个由牟利破群妙(音)的比丘舍戒罢道事件而引起。这位牟利破群妙的比丘是什么原因还俗的呢？我还没有查到相关的记载，但是还俗这件事是客观存在的。对于舍戒罢道，我在这里说“还俗”，只是方便之说，因为在那时候比丘有时候改习外道，也是有的。比如说我们在《长阿含经》中，就有个别比丘对于尼乾子趴在地上舔食狗粪竟发出了由衷的赞叹声，结果被佛陀呵斥为“愚痴”。

　　对于牟利比丘舍戒罢道这件事，大众比丘对此议论纷纷，都在猜测究竟是什么原因促使了牟利比丘的这种极端行为。有个叫黑齿的比丘——可能是牙齿很黑，也许是他母亲怀他的时候四环素吃得太多的缘故吧(善意的微笑)。佛经中有关黑齿比丘的记载有好几处，我们在后面的诸阿含经典中，可能会进一步了解到有关黑齿比丘的一些情况。关于黑齿比丘这个人的人品我不能乱说，但是从这部经中，我觉得这个人喜欢打小报告，而且有时候还会添油加醋，我觉得作为比丘，这点很不好。这也可以说明在佛陀时代，僧团也不是我们想像中的那般纯洁无瑕，有些现代存在的问题，在古代也是客观存在的。

　　这位黑齿比丘当然也听到了牟利比丘舍戒罢道的事情，他很想弄得究竟，于是就请教了尊者舍利弗。他到了舍利弗的居所，对尊者也很客气，“稽首礼足，却坐一面”。等坐稳当了，他就开始说话：“尊者舍梨子！当知牟利破群妙比丘舍戒罢道。”——尊者您者牟利比丘舍戒的事情一定知道了啦！

　　舍利弗可能对这件事情知道得并不是很清楚，于是他就反问了黑齿比丘：“那个牟利比丘，难道不爱乐佛法吗？”

　　这位黑齿比丘很是聪明，他见舍利弗反问了他，于是就话锋一转，把话头引向了舍利弗：“尊者，你是否爱乐佛法呢？”

　　舍利弗回答说：“黑齿，我对佛法是非常地爱乐，而且我对佛法是深信不疑。”

　　黑齿接着问：“那么尊者，您对于未来之事，又如何呢？”黑齿的意思是，你舍利弗对于来世是抱着何种的态度——也即是否真有过去世和未来世的意思。

　　舍利弗答：“我于来事亦无犹豫。”——我对于未来世没有半点疑惑，我是坚信有来世的。

　　这个黑齿比丘听后，就辞别了舍利弗，走了。我们想一下，这个黑齿比丘来此的真正用意，似乎并不是请教牟利比丘舍戒罢道之事的，而是可能另有所图。

　　这个黑齿比丘来到佛陀面前，自然是恭敬有加。然后他对佛陀说：

　　“世尊！尊者舍梨子今自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

　　黑齿比丘的意思是说，舍利弗自己说自己已经获得了彻底的解脱，把所有的问题都解决了，当然也包括生死轮回问题。

　　佛陀听后，也没有对此进行评论，就转脸对站在一旁的一个比丘说：“你到舍利弗那里去一趟，就说‘世尊有事叫你’。”

　　舍利弗听说佛陀有事找他，很快就赶到了佛陀居所。世尊见舍利弗后，就问他：“舍利弗，听说你今天在大众面前自己称说自己已经得智，并且已经是‘生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真’了吗？”

　　舍利弗一听，觉得很奇怪。但是他很快就明白了一切。于是他禀告佛陀说：“世尊！我没有说过这样的话，我只说了真义。”

　　佛陀对舍利弗说：“舍利弗，你有什么就说什么，得智就说得智，没有什么不可。”

　　舍利弗再次说：“佛陀，我只说了真义，没有说过我已得智之类的话。”

　　佛陀听后也没有继续就这个问题向舍利弗提问，而是换了一个话题。他说：“舍利弗，如果有修梵行的人来问你：‘尊者，你对于生已尽、梵行已立、所作已办，不更受后有所持着怎样的观点？’那么舍利弗，你会怎样回答人家？”

　　舍利弗答道：“如果人家如此问我，那么我就说：‘诸位贤者，会转生者，就是有因，此生死之因既已灭尽，就会知道转生之因已尽，这时我就会自称说已得智而说：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有之身，已如实而知。’世尊，我会作这样的回答。”

　　佛陀听后很是赞赏：“舍利弗，你回答得真是好啊！”接着，佛陀又继续向舍利弗提了一些有问生死与解脱方面的问题，舍利弗都一一作了回答，都同样得到了佛陀的充分肯定与高度赞誉：“舍梨子！若诸梵行来问如此，汝应如是答。所以者何？如此说者，当知是义。”那么佛陀与舍利弗之间的一问一答，主要是围绕着十二因缘与四圣谛而展开。对于这些名相，我在前面的相关文章中已讲得很具体，这里就不再多述了。

　　佛陀在向舍利弗提出了一连串的问题后，就不再理会黑齿比丘，而是“即从座起，入室宴坐”。

　　佛陀走后不久，舍利弗对身边的那些比丘们说：“诸位，你们是有所不知啊，我听到世尊叫我到这里来，我起初并不知道发生了什么事。当佛陀向我提出第一个问题时，我没有丝毫的思想准备，还真有些紧张，怕是回答不好。但是我回答第一个问题后，得到了佛陀的赞许，那时我就开始树立起信心啦！实不相瞒，如果佛陀要是连续好几天向我提出问题，我想我都是可以回答得上来的。”

　　这个黑齿比丘很是有意思，他一听到舍利弗如此说，认为总算抓住了舍利弗吹嘘的小辫子，于是就如获至宝，飞一般地跑到佛陀静坐的室内，把舍利弗刚才所说的话，原原本本、一字不透地向佛陀作了禀报。不仅如此，他又在佛陀面前煽风点火，说“尊者舍梨子所说至高，一向师子吼”，意思是说舍利弗目空一切，大言不惭。那么舍利弗的原话是什么呢？让我们来看看舍利弗的原话——

　　“我复作是念：若世尊一日一夜，以异文异句问我此义者，我能为世尊一日一夜，以异文异句而答此义。若世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句问我此义者，我亦能为世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句而答此义。”

　　舍利弗的意思是说无论佛陀提出什么样的古怪问题，他都可以回答得上来。但是世尊刚刚离开后不久就说了这样的话，在一般人看来，似乎有着吹嘘与炫耀之嫌，难怪黑齿比丘听到此言后立马跑到佛陀那里打小报告，说他作“师子吼”——像“狮子”那样对天吼叫。“师子吼”在原始佛教时代，一般就是指佛陀演说正法，也就是佛陀说法的代称。而此处黑齿比丘说舍利弗在作“师子吼”，意思就是舍利弗不自量力，把自己与佛陀相提并论了。但是黑齿比丘这次在佛陀面前碰了壁，因为佛陀毕竟是彻底证悟真理的，加之舍利弗刚才回答的一系列问题，都令他十分地满意，因此他就不再相信黑齿比丘所说的话。他对黑齿说：“黑齿！如是！如是！……所以者何？黑齿！舍梨子比丘深达法界故。”

　　黑齿比丘听了佛陀的话，只得无奈地垂下了原本嚣张的头颅…… (界定 于2008年12月29日，普陀山)

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