证严法师：静思晨语 转识成智成就慧命

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证严法师：静思晨语 转识成智成就慧命

　　心能造一切法，成就一切相，这就是我们常常说，[一切唯心造]。心与力量在世间，器世间相，我们都可以有心如何来造作。就像我们现在的空间，想到我们每天早上在讲话，都需要依止在这种道场，就感恩啊！稳定的道场，周围让我们的身心安定，这我们就要很感恩，感恩来创造道场、建设道场，很多很多无量数的菩萨，成就这个庄严道场，所以我们要时时心存感恩。

　　《无量义经》也是要我们[众]要很成就，尤其是很多的人众合一心，用虔诚的心。我们信佛所说法，我们以诚恳的心依教奉行，所以我们现在就来说《无量义经》。

　　昨天我们就说到，大家很欢喜，看到佛就起了欢喜心。三十二相、八十种好，让人人欢喜，所以人人很虔诚殷勤敬礼。因为我们每天每天都向佛膜拜，向法学习，所以我们的贡高、骄傲的心、自大的心念，自然就去除了，用谦卑、温顺的心来信佛、学法，这就可以成就三十二相。佛陀也是这样修来的，我们现在学佛，也是同样要这样修。

　　佛陀教我们，如何修行就能够如何与人结好缘；如何结好缘，就可以让人如何欢喜。学佛，完全要依顺佛陀所教法。

　　此时，大庄严菩萨，在《无量义经》开始，他代表大家来说话。[我等八万之等众，俱共稽首咸归命。]这是《无量义经》里的大庄严菩萨代表来说话了。

　　⊙[我等八万之等众，俱共稽首咸归命。]《无量义经德行品第一》

　　[我等]，我们大家，共有八万之等众。光是菩萨就八万人，他是代表菩萨，所以菩萨八万等众，[俱共稽首咸归命]。这八万多位菩萨很欢喜，大家已经在道场里，这么整齐，很恭敬。[稽首]就是顶礼，五体投地，就是将他的头磕在地上，这样五体投地。这种[俱共]，全部大家同样那么地整齐，稽首、叩头顶礼，这么的恭敬，这是皈依、归命，就是身心依靠。依靠佛陀的智慧，来指引着正确的方向。

　　⊙[善灭思想心意识，象马调御无着圣。]《无量义经德行品第一》

　　[善灭思想心意识，象马调御无着圣。]大家来求法，请佛来指导修行的方向。修行的方向，那就是要众生[善灭]。

　　[善灭]，意思就是说，我们人人，凡夫，不知从何时开始，我们的心念、思想、意识都已经受到无明染着了。现在知道了，知道佛陀所说，人人本具佛性。要如何才能再回归这个本性呢？已经心、意识、思想都已经散漫在外面了，要如何才能收回这些散漫在外面的思想、心、意识呢？这就要有方法了。所以常常跟大家说，[转识成智]。

　　这种思想、心、意识，都散开在所有欲的境界，贪、瞋、痴、慢、疑，散播在周围的境界，在造烦恼业。所以，这些若不赶快好好修，要如何将这些东西转过来，否则世间会很乱。

　　世间，因为人心混乱，所以世间乱，才需要佛菩萨来人间，用心来度众。我们算是很有幸、有福，能够在诸佛菩萨发心来人间度化的其中一个，所以我们每一个人要用很虔诚敬重的心，相信佛所教法。我们从意识、思想、心念，要赶快将它转过来。既然日常都在外面缘尘境、起心念，现在我们要将尘境、心念，要赶快转过来，叫做[转识成智]。

　　知识，光是知道、认识而已。知道与认识，不知道它里面的道理是无常变化，是不真，是幻化。世间很多都是幻化。有的人坐下来的时候，眼睛闭上想要专心，但是，我们的心与我们的脑，心脑之间，我们还有很多幻化的景象。不知道大家想到哪里去了？明明想让心专，明明我们坐下来默想，[静寂清澄，志玄虚漠]的境界，这种心灵清净、无相、无所著，我们明明就想要这样，不过，哪一个人的心没有思想、心念的幻化呢？

　　佛陀就向我们解释，不用想那么多，我们要面对现实。虽然我们面对的现实，种种的形象还是无常，我们若能全都去了解，不只不执着内心的幻化形象，也不去执着现实摆在眼前的东西是好、是坏，起心动念也不需要去为了外面境界所执着，这就是要让我们身心能够通达道理。

　　所以[善灭]，[善灭]就是我们内心、外面，思想。思想就是在脑海中，可以说是心、脑、意识，我们可以转变过来成[智]。智是分别世间，是[是]，是[非]，是非清楚，这叫做[分别智]。人人本具[平等慧]，众生只要有生命，全都是平等。生命是平等的，哪怕是蠢动含灵都是生命。所以慧就会启动，悲智双运，我们若有智慧，就有爱心，无量无边无所执的大爱，自然就会启动起来，悲智双运，行在菩萨道中。

　　这就是[善灭思想心意识]。我们若是内外执着去除了，就能够智慧成长了。所以说，将这个思想、心、意识，转成为清净无染的智慧。《无量义经》每一句的含意都很深。

　　⊙善灭：思想、心、意识，转成清净无染的智慧。

　　再说，皈依佛的法身。前面说[稽首归命]，其实就是皈依。我们身心所要依靠的，我们要修的方法，我们皈依的是佛的法身，就是皈依佛的法，就是道理，佛陀所说的真理。

　　我们既然皈依，就要有方法修行，那就是[戒定慧解知见聚]。戒、定、慧就三项了，再来就是要[解脱]、[解脱知见]。

　　⊙[稽首归依法色身，戒定慧解知见聚。]《无量义经德行品第一》

　　就是说，我们从前面所说的思想、心、意识，我们将它转过来为[解脱知见]，是智慧的见解，可以看一切事物与一般凡夫所见的不同。

　　佛菩萨所看的，一切见解都是真实。人要如何教育，能够[格]圆满，就是[德]。像佛一样来修行，经过菩萨道，智慧、德行圆满，这就是所见的世间一切相与佛菩萨同等，自然我们就走这样的路。

　　我们现在明明是凡夫，要如何与佛菩萨同等呢？佛怎么教我们，我们就跟着菩萨怎么走，菩萨能够到达佛的境界。我们现在也是在学菩萨，只要你能跟得上菩萨，佛的境界就能够到达。

　　所以，佛的法身，就是引导我们第一步要持[戒]；心要决[定]，不要受外面的境界影响；我们的智[慧]、慧命要成长，自然就心无挂碍，就能够[解脱]，成为与佛菩萨同等的[(解脱)知见]，这叫做[五分法身]。

　　⊙戒、定、慧、解脱、解脱知见，即五分法身。

　　这就是我们归命佛菩萨所要进行的，人人要经过的，要修这[五分法身]，就是这五项的真实道理，我们必定要依教奉行。

　　下面说[象马调御无着圣]，这就是赞佛功德圆满。佛陀既然成佛了，还要再来人间调伏刚强的众生。

　　⊙[象马调御无着圣]，赞佛功德圆满。

　　任何众生不管如何刚强，诸佛菩萨都是秉慈运悲。这就是秉着他的慈，要如何让众生平安、幸福，要如何弘法来救济众生，从众生心灵无穷尽的苦，一直到身外环境，一切无常变化人间的苦。这就是佛陀的慈悲，运悲启智，运着他的慈悲，启发这个智慧，来救度众生。这是《无量义经》再次启发人人用心去了解。

　　下面《法华经》这段(经)文还是一样，诸菩萨的尊重、敬爱，诸天龙神就已经起欢喜，[供养人中尊]，这种环境中，世尊开始在大众中[敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数]。

　　⊙[世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数。]《法华经序品第一》

　　[法义]——法者，教法；义者，就是隐藏着它的义理。

　　⊙法者，教法；义者，蕴藏之义理也。

　　法就是道理，如何来教导众生的方法。道理是无形、无相，就要施法，用这个方法将这道理显现出来，所以叫做教法。义者，就是隐藏着它的义理，每一项事情它都含藏着道理，物有物理，人有生理，还有心理，所以一切万物不离开隐含藏着里面的道理，所以这就是[义]。

　　所以，[如来大慈，为说如是微妙法义]。如来大慈悲，要说的就是很多的微妙法。

　　⊙如来大慈，为说如是微妙法义。

　　这微妙法就是在《无量义经》，法华的精髓里面所说的，含藏着无量的义理在。现在又从《法华经》全部很开阔的道理，要将它收摄过来，很深，让大家能更了解。

　　所以，各位，《无量义经》、《法华经》，还有《观普贤经》，三经合一叫做[法华三部经]。

　　《观普贤经》就是忏悔，引导我们要如何忏悔。法要入心，要先忏悔一切，心要常常保持得那么干净。我们心的道场，若不将那些无明污染清掉，无法容纳进来庄严、充满了微妙真实的道理，这些就无法入心了。所以我们平时要时时用心，不要让烦恼来困扰、污染了我们清净的心。所以要时时多用心。

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