证严法师：静思晨语 顺理益己之法

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证严法师：静思晨语 顺理益己之法

　　每天应该心要常住在我们的念念间，尤其是学佛，就是需要慧命成长，要依靠佛、法，所以我们要上求诸佛住世，还要法住入心。

　　佛陀大觉者能够常住在世，就能引导众生入于觉道。虽然两千多年前佛已经取入灭度，但是现在还是我们的[三界导师，四生慈父]，娑婆世界同样还是释迦牟尼佛为我们的导师。心中有佛，佛是永远都住在我们的心。心有佛，行就有法，学佛不就是要身心在佛法中吗？

　　所以在《无量义经》，佛陀的教法要我们永远都[三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出]。

　　⊙[三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。]《无量义经德行品第一》

　　法，我们要有三明六通，必须经过[三十七助道品]。我们要好好用功，对法才能愈清楚，我们的智慧在三界之内，或者是天地之间事物道理，有形、无形，我们才能很清楚，所以叫做三明六通。将我们的心完全清除烦恼，没有污染，那就事事通达。

　　我们要发大慈悲心，不只四谛法、十二因缘法了解而已，我们要实行六波罗密。所以，六波罗密，不只是自己精进，最重要的还是兼度他人，也就是自觉、觉他。能够自觉、觉他，要施出这分无畏惧的力量，当然这一定要一切因缘具足，所以说[众生善业因缘出]。

　　佛陀能住世多久呢？佛陀是不是能在人间？在哪个地方化度？那就是与众生的善业因缘息息相关。[众生善业]，就是要有五戒、十善，这就是世间的善法。

　　⊙五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　十善：身三、口四、意三。　一、身三业：不杀生、不偷盗、不邪淫。　二、口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。　三、意三业：不贪、不瞋、不痴。

　　在人间，为人一定要守戒，要守五戒。不只是守五戒，我们做好人一定要做好事，所以要有十善。这个十善要从身、口、意三业，要很积极，不只是守护不犯，还要积极去行好事。这就是我们人间应该要有的五戒、十善。

　　我们若想再进一步超出世间，大家修行不就是要超脱生死吗？超越凡夫的境界，就是超越生死，也就是乘愿来人间，不是受业力的牵引而来，这叫做解脱。要如何才能解脱、出世间呢？就要[三学六度为出世间之善法]。

　　[三学]，就是戒、定、慧，这三无漏学，这叫做三学。[六度]，大家都知道了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。用这样的法，在我们的身心行动中，守自己的戒，入众生人群中去，在人群中心无染着，这是清净，这就是解脱，这就是超出世间的善法，这就是我们修行的目的啊！

　　⊙五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法。

　　所以说，[法]虽然有深浅不同，但是这全都是[顺理益己之法]。顺这个道理，佛陀所说法，随顺众生的根机来设教施法，要让人人保护自己。人人能够保护自己，那就是心守戒律。大家若能守好戒律，在人群中种好因、结好缘，这全都是守护自己。既然要修行，修行是为什么修呢？为己修？为佛修？其实是为己、为人修啊！

　　佛陀就是觉悟之后来施教，我们是为要成佛而修行吗？其实是为度众生而成佛。众生得度，当然就是我们要自度，所以是[顺理益己之法]，其实是度众生、利世益己的道理。我们应该要很了解。

　　⊙佛出现于世，及住世之久暂，皆众生善业因缘所感。释氏出现于浊恶之世，寿促八十，弥勒寿八万，弥陀住世无量寿。

　　所以，众生的善业才能得佛住世。我们要知道，[佛出现于世，住世之久暂]，看看佛陀八十岁就取入灭了，在这个世间来说，何其短啊！这也就是我们众生善业太少了。

　　阿难与迦叶之间在对答，迦叶就说：[阿难啊！你有六{突吉罗}罪(注：意译为恶作、小过、轻垢)。其中一项，那就是佛陀本来可以住世很长，至少在一劫以上。但是佛陀提出来说：{我将要取入灭了。}讲了三次，阿难，你并没有求佛住世。你若能在那个时候及时求佛住世，佛陀可以住世一劫。]

　　阿难的回答就说：[是啊！当时佛陀有这么说，不过，我的心好像受什么样力量控制住了，我知道要回答，应该我要请佛住世，却是终究没有说出来。]这就是阿难一项的过失。

　　其实，阿难为什么会说不出来呢？这就是众生的业力较重，善业不够，就是福不够。所以我们要知道，佛出现在世间，以及他要在世间住世多久，这就是众生善业因缘所感。

　　所以在佛经里面，也有一段(经文)这么说：过去有一尊佛叫做须扇多佛，这尊佛觉悟之后，想要向大家来说法的时候，当时因为众生因缘不具，无人愿意请佛说法，因此，这尊佛就是早上成佛，下午日落的时候就取入灭了。(注一)

　　其实，释迦佛也有一个时间起一个动念要取入灭，幸好十方诸佛来安慰释迦文，今天才有佛法可以听。虽然佛陀说法只有四十多年，却是法身永住，到现在还在，佛的法身常住，所以我们要依教奉行。

　　释迦佛住世是在五浊恶世，所以佛陀正法五百年、像法千年，到现在已经是末法的时候，何其短！到底再接下去的佛法是会怎么样呢？现在我们就有责任要住持正法，佛陀的正法不要再变了。

　　在两千多年后的现在，和佛陀住世那时候的法相较，已经多变化了。虽然佛法在人间这么昌盛，[像法时期]佛像到处有，但是时间这么长久，以为信佛就是求佛保佑、加持、消灾、消业，是这样吗？要消灾，你就要多造福啊！人人共同造福业，可以人人守规矩，五戒、十善、六波罗密，大家若能这样做，天下就平安了，这就是众生的共业。

　　佛出世的时候，他就说，未来就是五浊恶世，众生心的五浊，就显示在恶世的时间里。因此，释迦佛的寿命本来可以住世很久，却促为八十。这实在是众生共业，佛寿促短了。

　　但是，弥勒住世寿能够八万年。弥勒出世时，就是人寿很长的时间。阿弥陀佛住世就是无量寿，寿无量。总而言之，佛经里面这样说，佛寿长短要看众生善业够不够，众生善业愈多，佛住世寿命就愈长，所以叫做[众生善业因缘出]。这就是众生，我们要好好造福的因缘。

　　所以《法华经》也这么说：[示一切众生生死业报处，有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照]。

　　[示一切众生生死业报处]。[示]，显示众生，一切众生生死业报处。大家知道吗？众生的生死业报在哪里呢？佛陀开始就要说了，为诸人天龙神八部说[苦、空、无常、不净]等等的法。

　　⊙为诸人、天、龙众，说苦、空、无常、不净等法。

　　苦、空、无常，这是佛陀时时不管是小乘法、大乘法，佛陀就是这样说。用人生的苦难，因为是苦、集、灭、道。苦的道理却很多。为什么受尽苦报呢？因为集众生的业力，众生的贪、瞋、痴等等的心灵业力聚集，就会感应四大不调，应了世间人祸偏多。所以，佛陀来人间就是要跟大家说，这些苦的苦因，就是从人的心开始。

　　其实，众生造业都是为了要贪其[有]的东西，其实[有]原来是空，众生颠倒，就是不了解有这个无常。[无常、苦、空]来自于人的心不清净，人心不清净，没有去体会到[观身不净]。若想到这个身体在生、老、病、死的过程，道理若都了解，自然就会将内心的不清净，贪、瞋、痴、慢、疑完全去除。

　　各位，要好好用心，不清净的心，我们要好好自己常常自我检讨。不只是身不净，最重要的是我们的心也是不清净，了解道理，我们自然道理就通彻，智慧慧命就成长。所以大家要时时多用心。

　　【注一】《大智度初品中佛土愿释论》第十三(卷第七)：[复次有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊，无人请故便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证说法华经故，一时出现。亦如须扇多佛，弟子本行未熟便舍入涅槃，留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道后五十七日寂不说法，自言我法甚深难解难知，一切众生缚着世法无能解者，不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转*轮。佛时默然受请，后到波罗奈鹿林中转*轮。]

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