证严法师：静思晨语 慈悲十力无畏起

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证严法师：静思晨语 慈悲十力无畏起

　　每天都是与大家说[心]。心，我们是不是有常常明明朗朗呢？心地若能清净，一切的环境都分明。

　　⊙[三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。]《无量义经德行品第一》

　　[三明六通道品发]，应该还记得。希望人人要记得我们修行的基础，要从[三十七道品]为开头，就能够三明六通，就比较容易了解。

　　接下来就说，[慈悲十力无畏起]。慈悲，大家都知道。慈悲，不是常常在说吗，是不是很简单？慈悲是很简单，我们能够很清楚，能够做到毫厘不差。[慈]与[悲]的方向能正确吗？这是我们很重要的。有的人，爱啊爱，爱在哪里呢？是智慧、教导的爱，或者是愚痴、错误的爱？这也就是要很用心。若一点点的偏差，毫厘的错误，可能也造成了我们人生彼此的困扰。

　　所以佛陀教导我们的慈悲，[慈]就是[与乐]，给众生快乐。这种快乐是什么快乐呢？有的父母在宠孩子，孩子就不知道道理分寸，就是一直要求，犯了错误，父母就一直庇护他，就说：[欢喜就好了，快乐就好了。]我们不也是有听到一些年轻人，现在因为父母钱很多，家业很大，他们可以说：[我吃父母的就行了，这样一辈子足足有余，所以我花费不用担心。]就是不肯工作。像这样，有让他快乐吗？孩子，没有把他教导得心智成长，只是让他沉迷，一味的供应，这不是真正的[慈]。

　　真正的[慈]就是要加上智慧，所以要悲智双运。这是要跟大家说，[慈]或[悲]，我们都要很清楚，若差一点点，意义就会差很多。所以在这里说的[慈与乐]，给人快乐、让人人幸福，快乐、幸福，那就是要平安。《无量义经》不就是这么说：[苦既拔已，复为说法。]这就是要去拔除众生的苦难，最重要的要教育众生。所以，给他快乐、给他安稳，就是要让他有教法。

　　所以，[拔苦为悲]。众生的苦有很多种苦，家境明明很富有，他却喊苦，人生不足的事情十有八九，在这种不知足的苦，要用什么来满足他呢？唯有就是教育、智慧。当然，这个苦，我们一般所看到、所说的，天灾、人祸、贫穷、疾苦，所说的是这种苦。这种苦要及时伸出援手去救拔他的苦难，这就是我们一般所说的、看得到的苦。

　　[四无量心]，大家知不知道？慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。在这四无量心，慈、悲就是其中二种无量。既然有慈、悲这二种无量，它绝对是普及到喜无量、舍无量。

　　[喜]与[舍]。净化人心，就是[喜]了。因为众生的心受尽了污染，所以造就了很多业，众生共业就带来了人生很多的苦。就像现在常常在说，四大不调是众生共业。众生共业，让人人很担心。因为四大不调，不管住在哪一个地方，任何人的环境有多么好，那个地方业若比较重，凝聚起来，那个地方四大愈是不调，或者是人心不调和，人祸就会很大。这都是来自众生心的烦恼、无明，因此哪怕是很平安的人，其实也是很堪忧。

　　这就是说，众生共业，都有烦恼，这个烦恼就是来自于众生长久以来互相争、互相对立，大家的心没有彼此之间圆融、互相的尊重，所以变成烦恼愈造愈多，就是众生造成这个共业的气候不调顺。我们若能[喜]，就是法入心，就没有烦恼了，各守岗位，互相尊重，彼此之间心都是很开阔，就不会有这些烦恼来造成了这个人生、人间社会，影响到四大。其实这是环环相扣，一环扣住一环，这个因缘果报观。

　　我们要知道，[四无量]，那就是慈、悲、喜、舍。[慈]就是希望人人能够平安自在，天下风调雨顺，人与人之间互爱互敬、互相尊重，这就是所要教育的[慈]。所以我们若能四无量心，[慈与乐]，普遍让人人心平气和，平常大家心无烦恼，互相尊重，这就是给他[慈]，教育他。

　　[慈]与[喜]二项平行，这样一方面爱他，一方面教育他，这就是佛陀的大慈无量。[悲]与[舍]也是二项要会合。[悲]，他有苦难，我们去庇护他之后，除了紧急的救济，长久的陪伴，同时就是教育他，让他能够将所有的烦恼舍除，这就是[大悲无量]。所以，[大慈]包括是[喜]，[大悲]包含的是[舍]，所以大慈、大悲、大喜、大舍，就是四无量心。

　　⊙慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，四无量心中之二无量也。

　　《法华经》里面不就有这样的一段(经)文，那就是在〈法师品〉里面，就说：[如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。]这就是在教育我们。还有另外一句：[大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。]《法华经》里面也是这么说，这都是在教育我们。

　　⊙[如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。][大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。]《法华经法师品第十》

　　[如来室]，就是我们的心，叫做[心室]。人人都本具佛性，人人都有这个大慈悲心，[人之初，性本善]，我们善的性就是我们的[心室]，人人本具有的，所以叫做[如来室]，人人的本性。觉悟之后的如来，他就是要将这慈悲展现在人间，要来教育众生，拔除众生的苦难。众生刚强，难调难伏，所以要[着如来衣]，那就是要[柔和忍辱]。

　　什么叫做[如来衣]？为什么我们要出家？为什么我们要有名称[修行]？修行者就是要着如来衣，我们的形态，不管是行仪、形态、威仪、待人接物，这都是在我们的身分表达出来，这就是着如来衣。[如来衣者，柔和忍辱心是。]所以修行者必定要有柔和，因为众生刚强，所以我们必定要用耐心、柔的心去接近众生。慈济的法门不就是要入人群中，所以叫做[慈济宗门人间路]，走入人间，在人群中，不得不用柔和忍辱这种形态去接近众生。

　　⊙十力：系指如来所具有的十种力用。一知觉处非处智力，二知三世业报智力，三知诸禅，解脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切，至所道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。

　　再说，[慈悲十力无畏起]。[十力]就是说，佛如来必定具有十种的力量，应用在教化众生。

　　什么样的十种力量呢？第一、要[知觉处非处智力]。第二、[知三世业报智力]。这是常常在说的，我们要知道因、缘、果、报，过去、现在、未来，我们若是很清楚，就没有埋怨。

　　第三、是[知诸禅解脱三昧智力]。禅，其实禅就是定心。[挑柴运水无不是禅]，做任何事情我们专心去做，这就是禅。我们若是专心，认清楚我们的方向，自然我们就解脱，我们的心就是定，做我们该做的，走我们准确的方向，这样就是[知诸禅解脱三昧]。就是正知、正见、正定，我们的心很专，这种的智力。

　　第四、是[知诸根胜劣智力]。第五、[知种种解智力]。再来，第六、[知种种界智力]。一切的界，境界，我们要很了解。这个境界有阶层等等，无论是欲界、色界、无色界，这是大包含，其实在我们的人群中，各人有各人的环境、境界，我们要用心去体会。

　　第七、就是[知一切至所道智力]。我们所要走的、所要做的，我们到底在做什么，这条路该不该走，这个法我们应该要入心，邪法不要让它接近。这也就是我们在法上要清楚分别。

　　第八、就是[知天眼无碍智力]。这个有说过了，[天眼明]，我们应该要知道。还有，[知宿命无漏智力]、[知永断习气智力]，这就是前面所说的[三明]。[三明]自然就[六通]了，[三明六通道品发]。我们这里的[慈悲十力无畏起]，与前面的经偈也包含在内。

　　所以我们学佛，在我们的力量能够做到哪里，我们对利益人群的力量，哪怕是一点点，我们也应该去付出。常常说：[粒米成箩，滴水成河。]我们有多少力量能够帮助人，我们就去付出，这样就对了。

　　人生，有时候我们若分不清楚，没有那个智力，好事情摆在你的面前，需要你的一点点力量，你就是不肯去付出；很多的利欲在你的面前，感觉那个地方能够占为己有。但是，不应该用的，我们也应该要远离，如何去保护，我们若是保护不住它，这就是叫做众生共业。种种，要用我们的智力去分别一切。请大家日常生活中，佛陀的智慧、智力，在人群中，该不该去付出的方向，他很准确，这叫做[智力]。所以请大家要多用心啊！

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