界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～A 一、地动经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～A 一、地动经

　　漫说《中阿含》(九)

　　(卷九)

　　一、地动经

　　说法地点：金刚国(跋耆国)

　　参加人员：阿难、诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀在跋耆国时，有大地震，就说大地震动的三种因缘：1、空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。2、有神足通的比丘，和护比丘之天，于地作小想，于水作无量想，即地会随其所欲而扰动。3、如来在三个月后，将入涅槃，故地动。又记述如来化身为诸天说法之不可思议等事。

　　对于这部《地动经》，从总体结构上讲，前后两部分讲的是彼此较为独立的两件事，也就是此部经典的上半部分和下半部分有些脱节，在内容上关联性并不是很强。前半部分是叙述阿难请教佛陀有关大地震动的因缘所在，后半部分是佛陀自述其所具有的“未曾有法”。在这里，我将重点分析一下经文的前半部分内容，至于后半部分内容，由于与本经题的关联性并不是很强，因而略去不谈。

　　通过经文的叙述，它向我们传达了两个十分重要的信息。第一，在佛陀八十岁的时候，大约是印度的雨季过后，在跋耆国发生了一场强烈地震，从经典所描述的来看，其震中震级应该不会低于八级，结果造成了极大的破坏；第二，佛陀在说此经的时候，是在他的生命之火快要燃尽的前三个月。跋耆国位于摩揭陀国的东部偏北方向，佛陀在生命最后的几个月里，身体状态一直不太好，从他的游历路线上来看，他的最终归宿地，很可能是他的故乡迦毗罗卫。但是很可惜，当他到了末罗族的拘尸那揭罗的时候，就永远地停下了脚步。那么佛陀的故乡迦毗罗卫距离拘尸那揭罗究竟有多远呢？据《高僧传·法显传》记载，从迦毗罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那揭城。一由延按通常的三十里计算(实际上佛教所讲的一由延小于印度传统所说的一由延)，迦毗罗卫距拘尸那揭罗为600华里左右，若是步行走过去，也就是十天左右的路程。

　　发生在跋耆国的这场强烈地震，当时佛陀与他的侍者阿难都是亲身经历过的。根据佛经的记载，当时不仅发生了强震，而且天空中出现了异样，即出现了被中国视为不祥之兆的扫帚星——彗星。经文说“四面大风起，四方彗星出”，可见彗星出现数量之多，次数之频繁，都是极其罕见的。这场地震，造成了“屋舍墙壁皆崩坏尽”。至于死了多少人，具体的损失是多少，有没有发生山体崩塌以及泥石流等自然灾害的出现，佛经中没有进一步记载。但是我们可以想像，这场自然灾害所带来的损失是相当巨大的。而佛陀生活的晚年，印度中北部发生了严重的自然灾害，很多国家都闹饥荒，这些饥荒与这场地震有没有直接的关联，目前我还不好下结论。但是，这场强烈的地震，我想绝不仅仅给跋耆国造成了损失，而且给周围国家也带来了很直接的经济损失。还有一点需要强调一下，这样强烈的地震接连共发生过两次，一次是佛陀入灭前的三个月，一个是佛陀刚刚入灭之时。至于最后一场地震到底有没有发生，佛陀在这部经中只是作了预言，但是我们若从佛陀入灭时所出现的各种奇异天象来看，发生地震的可能性是绝对存在的。

　　这场规模空前的强烈地震，对于尚在学位的阿难来说，是一个严峻的心理考验，因为他根本无法理解这场地震所含的寓意究竟是什么。有人说地震不就是地震吗，又有什么寓意呢？又有人说，地震就是自然界的因缘关系的短期解体。但是，我个人觉得，在自然灾害面前，一个负责任的宗教选择三缄其口，是不太明智的。比如说，我们可以从宗教的立场上分析一下为什么会产生地震——如果我们从自然科学的角度来解释地震，那就不能称为宗教了；在地震面前，或者在地震产生之后，我们宗教界应该做些什么？有人说，我们捐钱捐物啊，我们做法事为亡者超度，为幸存者祈福啊！这些都没有错。让我们从原始佛教的经典中，看看佛陀对于地震有着怎样独到的观点。

　　当阿难见到发生如此异特的天象时，阿难是“见已恐怖，举身毛竖”，于是他赶紧到佛陀的居所，请教佛陀这到底是怎么一回事，它又能说明怎样的问题。阿难的问题是：“有几因缘令地大动，地大动时四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽？”

　　世尊听后，就为阿难解释，他说共有三种因缘能引发上述情况的出现，这三个因缘分别是：

　　1、“此地止水上，水止风上，风依于空”，“有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动”，这就是第一大因缘。

　　2、“比丘有大如意足，大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震。护比丘天亦复如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作无量想。彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震复震”，这就是第二大因缘。

　　3、“若如来不久过三月已当涅槃，由是之故，令地大动，地大动时……”，这是第三大因缘。

　　我们来简单分析一下。第一种是从自然现象的角度来分析这场地震以及彗星群现。从经中可以看出，佛教认为我们所居住的大地，是以水作为依托物的，而这些水又停留在风的上面，这些风就飘浮在半空之中。当大风一刮起的时候，就会引发水的剧烈波动，而水的波动，又会引发大地的震动和彗星的出现。因此大地发生地震的根源来自于太空之中的宇宙风。当然，对于这种观点我们可以作不同的理解，不存在是与非、对与错的问题。

　　第二点是强调了心念的巨大作用。我在前面的相关文章中也曾提到，在三业之中，意业的作用是绝对不可以低估的，甚至它所引发的后果远比身、口二业要严重得多。尤其是具备神通功能的比丘，他们的一个念头，往往会产生一系列的连锁反应。比如说比丘(这里专指证得神通的比丘)产生一个小小的念想，这个念想产生的对象是大地，或者是将强烈的念想作用于水，那么会产生什么想的后果呢？就是地和水都会随着比丘的念想而转动，进行产生相互影响的震荡；这种震荡，又会很快影响到比丘的护法神，这些护法神也会随着比丘的念想再次产生念想，结果使震荡更加激烈了，最后发生了强烈的地震。也就是说，产生地震的最终源头是神通比丘所产生的念想。因此佛教讲“举心动念，无非是罪，无非是业”，是很有道理的。

　　第三点是讲佛陀不久后的涅槃，会引起大地等自然界的非同寻常的反应。当然，圣人的谢世，总会有些灵异现象的生发，佛陀的降生以及入灭也是这样，都发生了一些奇异的自然现象。已故的宣化上人在他的《四十二章经》开示中就讲道了这件事，他写道：

　　“在周书上说佛诞生于周昭王二十六年，这一年叫甲寅。这时候江河泛溢，江啊、河啊，水都涨了，流到河外边去了；大地也都震动了。这是佛出生的时候，有江河泛溢，大地震动的瑞相。又有五色光，在天上有个太微星，五色的祥光，就贯这太微星。当时有个太史，(太史就是管天文学的，也是管算数的。)他的名字叫苏由。他用《易经》来占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是‘飞龙在天’。得这一卦，他就知道这是西方有大圣人出世。在印度，这个圣人传一种教法，这种教法在一千年以后，就会传到中国来，这是太史苏由占算的结果。(中略)佛圆寂的时候，在天上又有十二道白虹贯日，当时有个太史叫扈多，他又用《易经》来占算，他知道这是西方印度的大圣人入灭了。周昭王二十六年，岁次甲寅出生的大圣人，现在入涅槃了，这是佛的出生和入灭，虽然印度离中国这么远，但是中国也都知道，中国人当时也有会算数的，都知道这情形。”(摘自宣化上人《佛说四十二章经浅释》)

　　佛陀的降生和涅槃，不单印度人民知道，就是远在万里之外的异邦中国，也有着非同寻常的自然现象的感应。对于佛陀预言于三个月后的入灭，身为侍者的阿难自然是很伤心的，他“悲泣涕零”，赞叹如来“成就功德，得未曾有法”。接下去佛陀叙述了一些有关“未曾有法”的具体事例，这不是本文所关注的重点，就略去不提了。(2009.02.10.)

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