界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～D 四、阿修罗经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～D 四、阿修罗经

四、阿修罗经

　　说法地点：鞞兰若村黄芦树园

　　参加人员：婆罗逻阿修罗王、牟梨遮阿修罗子

　　经中大意：本经叙述婆罗逻阿修罗王报告佛：大海有八种未曾有之法。佛也为说正法与律当中的八未曾有法。阿修罗王听后乃叹如来的八法，并自皈依佛法僧。

　　二种八未曾有法比较如下：

　　(1)大海渐广渐深，正法与律渐修渐学；

　　(2)大海不失潮时，正法与律当中的四众弟子，不犯戒；

　　(3)大海甚深极广，正法与律亦一样；

　　(4)大海水咸同一昧，正法与律中，无欲为味，觉、息道味等同一味；

　　(5)大海有无量珍宝，正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝；

　　(6)大海为大神所居，正法与律为四向四果圣者所居；

　　(7)大海不受死尸，正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者；

　　(8)大海受五河之水而无差别，四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。

　　佛教的根本理论就是因缘所生法，在此基础上建立了六道轮回的善恶因果报应理论。所谓六道，也就地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天。有关阿修罗的佛教经典比较多，很多经典都或多或少地谈到了阿修罗，而在《长阿含经·世记经》中，还专门列了一个“阿须伦品”。在这一品中，明确告诉我们阿修罗居住在须弥山之北的大海水底，其处有阿修罗王游戏娱乐的宫殿园林。当然，须弥山的大海深处，东南西北都有阿修罗的居所，并不局限于北边。这里需要说明一下，从现代科学的眼光看，大海之中到目前为止，似乎还找不出比人类更高级的生物，更谈不上有七情六欲的阿修罗众生。那么如何理解阿修罗道呢？我个人的看法是，佛经中的阿修罗，是居住于须弥山四周的大海之中。而这个须弥山到底在哪，我想并不局限于我们这个地球的所有山峰；佛经中所说的大海，也未必就是特指的我们地球上的海洋，这些都应该是泛指。在浩瀚的宇宙之中，我们未知的世界无穷无尽，我们不能将佛经中所描述的物体与现实之中的物体加以比较，否则便会得出错误的偏见，这是我们在读经中需要注意的事项。不过作为六道众生之一，阿修罗的神通好像比我们人类要广大的多，生活条件也不错。不过阿修罗的嗔恨心比较强烈，动不动就火冒三丈，经常与诸天打仗，彼此互有输赢。正因为阿修罗生活得比我们人类滋润，因而他们可以自诩为有“八未曾有法”。让我们来看看阿修罗的八种未曾有法：

　　1、“大海从下而上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出”；

　　2、“大海潮未曾失时”；

　　3、“大海水甚深无底，极广无边”；

　　4、“大海水咸，皆同一味”；

　　5、“大海中多有珍宝，无量贵异，种种珍琦，充满其中”；

　　6、“大海中大神所居”、“大海中甚奇甚特，众生身体有百由延……”；

　　7、“大生活经验清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹著岸上”；

　　8、“大海閰浮洲中有五大河，……悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海”。

　　我想这位婆罗逻阿修罗王在向佛陀讲述大海所具的八种未曾有法时，他的表情一定是眉飞色舞，浑身洋溢着自豪感与成就感，因为每一个未曾有法，都让“诸阿修罗乐大海中”，也就是居于大海之中，享受着各种乐趣，乐在其中，而舍不得离开。但是当他听完了佛陀的八种未曾有法时，他的表情是什么呢？让我们先看看佛陀的“八未曾有法”：

　　1、“我正法、律中渐作渐学，渐尽渐教”；

　　2、“我正法、律中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私(夷)施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒”；

　　3、“诸法甚深，甚深无底，极广无边”；

　　4、“正法、律中无欲为味，觉味、息味及道味者”；

　　5、“我正法、律中多有珍宝，无量贵异，种种珍琦，充满其中”，这些珍宝主要是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道，共计为三十七道品。

　　6、“我正法、律中圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹”，这里的“向”，是“接近”之义。“向阿罗诃”，就是接近阿罗汉的果位，介于阿罗汉和阿那含之间的那个果位；

　　7、“我正法、律中圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远”；

　　8、“我正法、律中刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门；梵志种、居士种、工师种族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼舍本名，同曰沙门”。

　　世尊在述说了以上八种未曾有法，并说“令诸比丘见已乐中”。下面我对上面的八点比丘所具有的八未曾有法略加评述。

　　关于第一点，所谓正法、正律，都是佛陀住世时亲口所说的法，所制定的戒律，它和后来所谓的“正法”(像法、末法)的含义并不相同。佛陀在这里指出，学习佛法、持守律仪，是一个循序渐进的过程，并不指望每一个比丘一下子都“顿悟”了。就像大海一样，大海之水并不是仅凭一日之功就成就浩瀚之水，而是长期积累的结果。学佛成佛也是一样，不要指望一下子都能够成佛作祖。所谓“今生不了道，披毛戴角还”也只是一个美好的愿望而已。

　　第二点是强调的持戒的重要性。那么大海之中的潮水与持戒二者有什么关系呢？根据我的理解，潮水有规律性，一日两度潮，日复一日年复一年，基本上没有变更过；而比丘持戒呢？从持守戒律的那一天起，一直到生命的终结，都不会有所中断，他会数十年如一日不退道心，守持戒条。这里所讲的是二者都有相似的持续性与永久性，因此佛陀说“乃至命尽，终不犯戒”。

　　第三点，谓佛法广大无边，像大海那样无边无际。因此后世往往会讲，叫“深入经藏，智慧如海”，可由可见佛法的精深与博大。

　　第四点，大海之水是既苦而涩的，而且任何地方的海水，味道都是一个样。而佛法中的滋味相同点在哪里呢？就是两个字：“无欲”，就是不生起任何贪求的欲念。像贪、嗔、痴等都是有欲的表现，五戒十善的对立面，就是有欲。西方人把宗教的核心理念归结为“禁欲”二字，从某种意义上讲，与“无欲”的内容虽有所不同，但出发点则是基本相同的。

　　第五点，把三十七道品，作为正法正律之中的“珍宝”，可见三十七道品在佛法中占有十分特殊的地位和作用。

　　第六点，把超凡趋圣的四个次第分解为八个阶位，并把它们视为“我正法、律中圣众大神”，可谓形象而精到。

　　第七点，强调僧团的清净与纯洁。在这里，佛陀也坦承，在佛教的出家比丘队伍中，的确也有一小部分人是不“精进”的，他们“非梵行称梵行”，就是说明明不讲修行，却口口声声地说自己一天到晚就是参禅打坐，念佛诵经，一刻也未闲着，而实际上他们尽做些鸡鸣狗盗的坏事。甚而“非沙门称沙门”，明明不是出家人，却打扮成出家人的模样，欺诳白衣，骗吃骗喝骗财骗色。佛陀说，这些腐败份子虽然身处在圣众之中，但是他们距圣众的境界还差得无比遥远，远不是十万八千里所能形容的。但是我们从这些经文中，也隐约地觉察出，这些“非梵行”与“非沙门”们，在佛陀住世的时代，已经混迹于僧团之中，从事着破坏僧团、毁坏佛法的罪恶勾当。

　　第八点，体现的是佛陀的平等观。就是说无论以前是何种身份何种肤色何种工作，一旦剃除了须发出家之后，都一律称作“沙门”，必须要“舍彼本名”，以前的名字不存在了。这里插一句闲话，佛教初传中国之时，汉地的一些人出家后，在很长一段时间内，仍延用俗名，后来到道安法师时才将僧人一律改姓“释”。那么那时的出家人为什么没有“舍彼本名”呢？这是个很值得思考的话题，有兴趣的朋友不妨作些研究。

　　佛陀说完了正法与律当中的八未曾有法之后，就问婆罗逻王：“若我正法、律中有八未曾有法，若汝大海中有八未曾有法，此二法未曾有法，何者为是、为胜、为上、为最？”——如果将两种未曾有法进行对比，那么哪种未曾有法更胜一筹呢？答案是显而易见的，因为二者根本不处于一个层次，简直不可同日而语，甚至没有任何可比性，因此这位婆罗逻王回答说，“世尊！我大海中有八未曾有法，不及如来八未曾有法”。那么相差多少呢？“不如千倍万倍”，因为二者之间是“不可比，不可喻，不可称，不可数”。

　　故事的结尾，自然是以婆罗逻王皈依佛陀而谢幕。

　　(2009年2月9日，元宵节，界定于南海普陀山佛教协会)

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