界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～B3 阿难比丘伟大的一生

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界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～B3 阿难比丘伟大的一生

　　接上文(《侍者经》)——

　　1、为什么说阿难比丘聪明智慧？原因是他已经预知到有人会在背后说闲话：“阿难比丘为衣故奉侍世尊”。就是说，有人会在背后非议说，阿难为什么愿意当佛陀的侍者呢？原因很简单啊，他想穿佛陀的那些好衣服啊！因此阿难说提出了第一个条件，他不穿佛陀的衣服，无论新旧，他都不会去碰一下。

　　2、阿难很聪明智慧，他预知了别人会说“阿难比丘为食故奉侍世尊”——阿难是为了贪食专供世尊的美食而侍奉佛陀的。

　　3、“阿难比丘善知时，善别时”，就是说对于四众弟子以及异学沙门、梵志觐见佛陀的时间或时机，都把握得很到位。他知道什么时候可以去拜见佛陀，什么时候不可以拜见佛陀；知道哪些东西佛陀可以吃，哪些东西不可以吃，等等。

　　4、阿难虽然没有证得“他心智”，也就是没有证得罗汉果位，但是他却深悉佛陀的作息安排，并将如来的工作日程表，毫无保留地向大家予以公布。

　　5、佛陀转述了阿难曾经讲过的一些话，这些话散见于下面的一些记载中。当然，这也可以看作是阿难的自述，也可能是后来阿难的自我表白，而不是初当侍者时的自述。比如阿难曾对大家说：“诸贤，我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。”意思是说，阿难奉侍佛陀二十五年，从来不会因为自己奉侍了佛陀这么多年而起贡高我慢之心，他都是很谦卑低调的。

　　6、阿难对大家说：“我侍奉佛陀二十五年，从来不会非时去见佛。”这里的“非时”还需要说明一下，一般而言，从早晨到日中为“时”，自日中至于后夜之后分为“非时”。如果按照这种理解的话，那么就会出问题，因为阿难与众比丘经常在晡时(下午三点到五点之间)去见佛，此时佛陀正好从禅定中出来，“晡时”也在“非时”以内。因此我们只能说，所谓“非时”，就是没有规律，或者不讲规矩去拜见佛陀。

　　7、阿难说，自从他奉佛以来，二十五年中除了有一次被佛陀呵斥过以外，都不曾被佛陀呵责。这里所说的“一过”，我在上文已对此有所分析。

　　8、阿难对大家说：“我从如来受八万法聚，受持不忘，若以此起贡高者，无有此相。”可以这么说，我们今天所流传的佛经，绝大部分都是通过阿难之口而诵出的。因此阿难在这里说领受了佛陀的“八万法聚”，形容所受教法之多。

　　9、阿难又对大家说：“我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易。”我在前面已经有所分析。阿难在这里解释说，当时要想把这句话问清楚，着实不易。我想当时阿难是过于伤心的缘故吧。

　　10、阿难对大家说：“我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法。”意思是说，阿难把佛陀所说的教法都领受到了，其他人基本上没有。阿难在这里并不是说别人都没有接受过佛陀的教法，而是说佛陀对他人的教法，阿难都听闻过了；而他听闻过的教法，别人则未必听闻过。

　　11、阿难说：“我从如来受持八万法聚，初无是心：我受此法，为教语他。诸贤！但欲自御自息，自般涅槃故。”阿难的意思是，他当初从佛陀那里接受教法，并没有刻意向他人传授的意图，他受法的最初出发点，是为了解决自己的烦恼，也就是“自御自息，自般涅槃”。

　　12、阿难说：“诸位贤者，如果有四众弟子来到我的地方听法，我不会因此而生起贡高我慢之心；我一贯是随机为他们说法，而不是刻意去追求说法技巧。”

　　13、阿难接着说：“如果有众多的异学沙门、梵志来向我问法，我不会有丝毫的畏惧。我也会随机而为他们说法。”

　　14、这里记述了一件事情，事情的经过是这样的：有一段时间里，舍利弗、目犍连与阿难等人，都在舍卫国的婆罗逻山中居住。有一次舍利弗就问阿难：“请问你奉侍佛陀二十五年，你好好回忆一下，你是否生起过贪欲的心念？”阿难回答说：“尊者舍利弗，我是‘学人’(尚未证得圣果之人)，并没有摆脱欲念的束缚。”结果舍利弗接连问过好几遍，而阿难也是相同的回答。实际上，舍利弗并不是问阿难有没有舍离贪欲，而是问他在侍奉佛陀的过程中，有没有生起过贪念之想，主要是贪图佛陀衣、食等物质供养。起初阿难并没有领会舍利弗的意图，后来经过目犍连的点化，终于搞清楚了。于是他回答说：“我奉侍佛二十五年，我初不忆曾起欲心。所以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵人。”就是说他从没有生起过非份的贪念。其实我们好好地品舍利弗的这段问话，是很有意思的，有兴趣的朋友不妨自己参悟一番。

　　15、是释尊关于比丘卧法的教导。在这部经典中，佛陀明确地教导比丘们应该如何卧法。那么比丘如何卧才是如法的呢？按照佛陀的说法，就叫做“兽王师子卧法”。这种卧法是：“足足相累，伸尾在后，右胁而卧”。那么狮子为什么要采取这种卧法呢？就是“平夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见己不喜；若兽王师子其身调正，见已便喜”。我们现在在解释所谓比丘的卧法时，往往用“吉祥卧”来说明，并解释说这样卧法符合科学原理，有利于身体健康。当然，我们不能说这种解释是错误的，但是这种释法起码没有搞清楚佛陀的本怀。从师子的卧法的描述中，我们可以得出结论，这种卧法的最初用意，是师子为了维护自己兽王的威严。因为师子是百兽之王，它的任何举动，甚至连自己睡觉时的姿态，也要维护自己兽王的尊严，丝毫马虎不得。因此师王在起来时，总是首先要观察自己的睡姿有没有坏了规矩、乱了方寸。“彼若卧起，从窟起出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身已四顾而望……”为什么要“自观身体”，就是把自己的浑身上下收拾得干净利落，不要为其他的动物所轻视。这是师子的卧法。那么比丘的卧法又是什么样子的呢？其实我们可以想像，从师子的卧法分析中，我们就可以推断出比丘的卧法。世尊在述说比丘的卧法中，有这样一段话：

　　阿难！若比丘依村邑，过夜平旦，著衣持钵，入村乞食，善护持身，守摄诸根，立于正念。彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至无事处，或至树下，或空室中，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。昼或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已，复于初夜或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。于初夜时，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已，于中夜时，入室欲卧，四叠优哆逻僧敷着床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒念起想。彼后夜时速从卧起，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法，如是比丘师子卧法。

　　从上面的一段经文中，我们就可看出，所谓的比丘卧法，不单单指睡觉时的卧姿，它的内容比较丰富。比如说，到村邑中去乞食，不能乱来，要摄身守意，“立于正念”，这其实就是卧法之一；比丘在任何地方，或者饭后去短途散步(经行，利用缓步走路来用功修行)，或者坐禅，都要“净除心中诸障碍法”，这也是对比丘卧法的明确要求；而具体的卧法就是八个字，即“右胁而卧，足足相累”。但是，光表象做到了还不够，还要“意系明相(光明之相)”、“正念正智”、“恒念起想”。也就是说，我们在行住坐卧之中，都要对自己严格要求，不能有丝毫的妄想妄念。我们往往会犯这样的毛病，以为醒着的时候或起床以后，要注意些威仪，至于躺在床上，或者说睡觉了以后，天南地北、海阔天空地胡思乱想，也没什么大不了的，反正也没人看见，又有啥关系。但是，佛陀在这里向我们提出了明确要求。谈到这个问题，倒使我想起了中国儒家的一句话，叫“慎独”， 《礼记·中庸》说：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”儒家讲“道”，这个“道”里的内涵极其丰富，作为君子，道对于他们来说是“不可须臾离也”，哪怕是自己一个人独处的时候，内心也不能舍弃这个“道”。孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这个“从心所欲”的“不逾矩”，需要的是一种真功夫，它把我们平时的一些威仪教相都融会到我们的“无意识行为”当中，那可不是一年两年所能做到的。因此，佛陀所说的“卧法”，就是让我们能够达到自我“不逾矩”。

　　而且，从这一段经文中，我们可以总结出很多东西。比如说比丘休息的时间，主要是从“中夜”至“后夜”，我查阅了相关资料，印度将一天分为六时，白天三时，夜间三时，我们平常祝祝人家“六时吉祥”，就是指一整天，包括白天和晚上。初夜是指晚上的五时至九时；中夜是指晚上九时到凌晨一时；后夜是指凌晨一点到早上五点。以此类推，白天分为晨朝、日中、日没三时，晨朝是早上五点至上午九点；日中是指九点至下午一点；日没是指下午一点至下午五点。每一时为四个小时，六时共计24个小时。

　　比丘在初夜时，一般是散步、坐禅；中夜时分，就是休息时间；后夜就要起床，开始做功课或禅坐。也就是说，在原始佛教时期，佛陀规定比丘的休息时间为四小时以内，即晚上九点钟休息，到凌晨一点钟起床。我们现在一般在早晨三点半或四点钟起床，相比于佛陀时代，已经够懒惰的啦！

　　16、这里是佛陀临涅槃时与阿难的一些对话，我在《长阿含经》的相关文章里，对这件事情的经过描写得比较详细。面对佛陀的入灭，阿难很是伤感，他站在佛陀的身旁，一个人偷偷地抹眼泪(“以手抆泪”)。后来佛陀安慰阿难说：

　　阿难，汝勿啼泣，亦莫忧戚。所以者何？阿难！汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初无二心，安乐无量，无边无限。阿难！若过去时，诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。阿难！若未来诸如来、无所著、等正觉有奉侍者，亦无胜汝。阿难！我今现在如来、无所著、等正觉，若有侍者，亦无胜汝。所以者何？阿难善知时，善别时：知我是往见如来时，知我非往见如来时；知比丘众、比丘尼众是往见如来时；知比丘众、比丘尼众非往见如来时；知优婆塞众、优婆私众是往见如来时；知优婆塞众、优婆私众非往见如来时；知众多异学沙门、梵志是往见如来时；知众多异学沙门、梵志非往见如来时；知此众多异学沙门、梵志能与如来共论；知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论；知此食啖含消，如来食已，得安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，不得安隐饶益；知此食啖含消，如来食已，得辩才说法。；此食啖含消，如来食已，不得辩才说法。复次，阿难！汝虽无他心智，而逆知如来晡时从燕坐起，预为人说，今日如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异。

　　这段话可以说是对阿难一生的高度评价。

　　佛陀不仅对阿难的一生作出了极高的评价，而且对阿难的功德也作了四点总结，即阿难为众说法的四个“未曾有”，主要内容是：为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私(夷)众说法，“非不至心”，就是尽心尽力，不敢有丝毫马虎大意。那些比丘们一听闻到阿难的说法，都舍不得让他停止，意思是说大家都到了百听不厌的地步。

　　17、这是佛陀涅槃以后的事情，阿难在为大众说法，后来金刚子尊者见阿难尚未证道(学人)，就劝勉阿难去山林里静静“思惟”，就会获得“息迹证”。这个我们在文前已经作了分析。

　　18、就是说阿难对大家说，他要“结跏趺坐而般涅槃”，就是要离开这个人世间了。有关阿难入灭的年代，有着不同的说法，有的说在佛陀灭度后二十年到二十五年之间，有的说在佛陀灭度后的第十二年。有关阿难灭度时的情况，《大唐西域记》卷七中记载说阿难于入灭前，离开摩揭陀国而向吠舍离城，欲渡殑伽河时，摩揭陀国阿阇世王严驾追请而来；吠舍厘王则闻阿难前来，治军迎之于北岸。阿难为了不偏袒任何一方，乃于河的中游，自舟中上升虚空，以禅定之力火化自己，且将遗骸两分堕于南北两岸。两军为此大恸哭，各还本国起窣堵波供养。我们不去深究阿难灭度的真实情形，但是阿难的一生，在整个佛教发展史上，无疑是需要大书特书的一位重量级元勋人物。他的一生，是光辉的一生，是伟大的一生，更是让我们这些学人们仰为观止的一生！

　　(2009年2月5日，界定，于南海普陀山)

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