界定法师：漫说《中阿含》(卷七)～C 三、分别圣谛经

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷七)～C 三、分别圣谛经

三、分别圣谛经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　主讲人员：佛陀、舍利弗

　　经中大意：本经叙述佛赞舍梨子、目犍连二尊者。说舍梨子生诸梵行，犹如生母；目犍连长养诸梵行，好似养母。舍梨子循佛言教，对比丘广说四谛以及八正道之义。　　

　　这部《分别圣谛经》，它的重点落在了舍利弗对于四谛的进一步分析上面，与上面的《象迹喻经》的主旨是相同的，但是在具体细节方面有所不同。但是我的着眼点，则是放在了佛陀对于舍利弗及目犍连二位尊者的赞叹方面。

　　如果说《象迹喻经》是舍利弗对于四圣谛的评价是：它是一切诸法的根本所在，它在诸法中最为第一，它能够含摄诸法。那么佛陀对于四圣谛的评价又是什么样子呢？在这部经典中，佛陀对大众比丘说：“四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向”，它是由生到死并超生脱死的一个根本性的法门。佛陀在此进一步说，不仅是过去诸如来与未来诸如来，都是依照四圣谛的教法而修行，就是释迦佛自己本人，也是依照四圣谛去修行实践并最终成就佛道的。

　　接下来佛陀开始赞叹舍利弗，说舍利弗是“聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧”，并高度赞扬舍利弗成就了“实慧”。总得来说，就是说舍利弗已经具备了各种智慧，达到了“无有障碍”的地步。那么佛陀为什么如此看重舍利弗呢？原因是“我略说四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也”。舍利弗不仅善于宣说，而且还能使听众能够及时地引导，使他们对佛法生起信仰。佛陀不仅赞叹了舍利弗，而且还赞叹了目犍连尊者。佛陀对于目犍连尊者的赞叹为：“目犍连比丘能立于最上真际，谓究竟漏尽”。所谓“最上真际”，就是指最高的解脱，也就是无余涅槃，与后面的“究竟漏尽”是指同一个意思。最后，世尊对二人进行了总结：

　　“舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目犍连比丘养诸梵行，犹如养母。”

　　佛陀的这段话，应引起我们足够的重视。为什么这么说？因为这两句话我们很少听说，后来的佛教高僧往往都不愿意提这两句话。把舍利弗比作“生母”，把目犍连比作“养母”，我们在别的经典上的确很难看到。佛陀为什么这么说？“生母”与“养母”之间的关系又是如何？对此，我个人的观点是，佛陀的意思是，在教化众生方面，舍利弗很会善巧方便说法，他能够使那些对佛法没有信念的人，会生起无上的信仰，从这个意义上讲，佛陀便说舍利弗“生诸梵行”，就是能令众生不仅对佛法产生信仰，而且会按照佛陀的教导，去老实修行实践。因此佛陀对舍利弗的称赞语是“舍梨子比丘能以正见为导御也”，就是这个意思。我们的亲生母亲，将我们的生命带到了这个世间，仅从这一点上来讲，母恩的确是恩重如山，难以回报。那么目犍连尊者呢？他能够“养诸梵行”，就是能够使我们的信念不会动摇，使我们的信仰不会淡化；不仅如此，他还能使我们趋向更高的修行次第，直到解脱涅槃为止，因此佛陀说他“能立于最上际”，也就是证得无上的涅槃胜境。我们这里需要注意，“养母”不是“后母”，在我们的印象中，后母往往不是那么友好、慈善，而养母就不一样了，她们对于养子女们倾注了所有的慈爱与关怀。因此我们需要记住佛陀的话，对于学佛众生来说，舍利弗犹如生母，目犍连犹如养母，切记切记！

　　既然舍利弗和目犍连二人如此深得佛陀的器重，因此佛陀就当着众人的面，告诫大家：“是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目犍连比丘”，大家都要恭敬他们，礼拜他们，不能有丝毫的贡高怠慢。为什么要这样呢？原因是“舍梨子、目犍连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐”。因为他们二位对于我们的修行道路很有助益，有了他们二位，大家就会少走很多弯路，他是我们的修行导师，我们当然要恭敬、礼拜他们二位啦！

　　佛陀说完这段话之后，就“即从座起，入室宴坐”。

　　值得注意的是，佛陀离开后，舍利弗开始向大家再次宣说了四圣谛法门，但是我们没有见到目犍连尊者给大家说法。根据我的理解，目犍连此时肯定在座中的，既然佛陀当众赞叹了二位尊者，他是不是也要在舍利弗说完之后，再说一段法语让大家受些法益呢？我想这种可能还是存在的，但是可能目犍连所说之法与本经的主题不完全相同，估计是放到另外一部经中了。当然，也有可能是在历次佛经结集时忽略了这一点，没有如实口述的缘故。

　　舍利弗对大众比丘所讲的第一句话，就是“世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛”。若仔细分析这句话，我觉得重点应落在“出世”二字上。从这里我们可以看出，修习四圣谛法门的目标非常明确，就是为了“出世”，离开这个令人不安的、给我们带来很多麻烦的人世间，到另外一个安稳的、无忧无虑的、极度快乐的世界里去(当然，未必就是极乐世界)。这个世界是什么？就是无余涅槃，达到不生不死的境界之中去永存。当前的佛教界主张人间佛教，主张佛教徒应该积极“入世”，拉近与普通百姓的距离，所谓“佛法不离世间觉”、“离世觅佛法，恰如觅兔角”。我觉得这些话都没有错。但是，有一点我们必须要搞清楚，我们为什么要“入世”，为什么要主张“人间佛教”？我们讲“入世”，是让你入世去度众生，而不是让你入了世后把自己的“真正来意”给忘掉了，那就显得颠倒。我们入世的目的是为了“出世”，“出世”才是我们唯一的、最高的目标。无论你是修禅也好，念佛也罢，都是一个最终的目标，那就是“出世”。如果我们把“出世”二字给忘却了，那么对不起，你不是佛法，你是旁门左道。就连古印度的很多外道们都主张离开人世间，上生到“梵天”，相反，如果身为佛教徒却忙于世事而乐此不疲，把“出世”的本怀给抛于脑后，忘得一干二净，这还能称“佛子”吗？说得难听点，简直比外道还要外道。

　　舍利弗在接下去的经文中，具体阐述了四圣谛的内容，尤其是对“苦谛”中的“八苦”解说得非常详细，有兴趣的朋友不妨自己去参究一下，我在这里就不多讲了。在此处，我只想把苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛略加解说。

　　“云何受权集苦集圣谛？谓众生实有爱内六处……于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为集”。就是说，我们对于六处所产生的外在世界或内在世界，会产生爱念心、染著心，这些不好的习气与念想汇集到一块了，就叫“集”。我们时常会听到有些人抱怨“整天到晚尽是被烦心事困扰着”，这些乱七八糟的烦心事汇总到一块，千头万绪，“剪不断，理还乱”，这就叫做“集”。舍利弗在经中列举了“集”的各种表现，比如眼里看到的，耳朵听到的，鼻里闻到的……为妻子儿女的事有操不完的心，为田地财产而处处舍不得放不下，……如此等等，都是“集”的具体表现。这些麻烦全都搅和在一起，我们能不烦吗？一烦，就自然是叫苦不迭。一句话，我们就是对世间割舍不下的缘故，才产生这么多的痛苦与麻烦。因此舍利弗说，这些就叫做“爱集苦集”。

　　那么，“云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处……彼若解脱，不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭”。这段话讲得很简炼。但是说实话，自从佛教创立以来，迄今也快2600年了，这个世界的人，不但没有放下，相反却更加染著和放不下了。到今天，大家都在争，争水源，争石油，争能源，争土地，争利益，甚至是争面子，我们哪一天不是在争个你死我活啊？这种对于物欲的无止境的索求，已经到了无以复加的地步了，哪里谈得上什么看开放下？舍利弗在此处讲得非常简洁而明确，要想得到解脱，就要“不染不著、断舍吐尽”，以至于达到“无欲、灭、止没”的境地，这样才有获得解脱的希望，否则，纵然你说得天花乱坠，也是白搭。舍利弗说，你有妻子吗？如果你想解脱，对不起，你得把妻子放下，不要去想她了；你有田宅财产吗？想要解脱，你必须把财产田宅给放下，就像从来没有一样……如果你想不开放不下，对不起，解脱的大门永远向你关闭着。

　　那么什么叫苦灭道圣谛呢？就是“正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”，就是我们平常所讲的“八正道”。对于八正道，很多人解释起来比较简单化，而且很随意。比如说我们倘若问他什么叫“正见”？他说，就是“正确的见解”嘛！那么，什么叫“正确的见解”呢？他就回答不上来了，或者他就给你来一段人云亦云的“大路货”，没有一点新意。让我们来看看这部经中是如何解释“八正道”的——

　　1、正见

　　“云何正见？谓圣弟子念若是苦时，集是集，灭是灭，念道是道是，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”

　　2、正志

　　“云何正志？谓圣弟子念苦是苦时……或无著念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。”

　　3、正语

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于中除口四妙行(不妄言、不绮语、不恶口、不两舌)，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。”

　　4、正业

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于中除身三妙行(不杀、不盗、不淫)，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。”

　　5、正命

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒语邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”——不要为了自己的修道，而用邪曲的方法去作生活，即所谓出家学道之人，如以贩卖物品，占相吉凶，或用咒术，或用诈现奇特异相以自活命之类。

　　6、正方便

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。”

　　7、正念

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心正、不忘心之所应，是名正念。”

　　8、正定

　　“谓圣弟子念苦是苦时……于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。”

　　最后，舍利弗对于自己所说的“道谛”训导进行一番总结：

　　“诸贤！过去时是苦灭道圣谛未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。”就是说，这八正道是古往今来诸佛所共修的，不是个别真理，而是放之四海而皆准的普遍的真理，大家欲想成就道业，就必须要持守八正道。

　　(界定 2009年1月31日于南海普陀山)

返回目录