界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～A 一、未曾有法经

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～A 一、未曾有法经

漫说《中阿含》(八)

　　(卷八)

　　未曾有法品共有十经，在第八卷中有四经，分别是《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》以及《阿修罗经》；在第九卷中有六经，分别是《地动经》、《瞻波经》、《郁伽长者经》二种以及《手长者经》二种。让我们一一分别拜读。

一、未曾有法经

　　说法地点：舍卫国胜林给孤独园

　　参加人员：阿难等众比丘

　　经中大意：本经叙述阿难尊者称叹佛陀自初发心(迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化时代的一生当中所出现的二十四种未曾有，而不可思议之事。佛陀乃叫阿难更受持“如来知生住灭智”的未曾有法。

　　这部《未曾有法经》，它实际上就是阿难当着佛陀的面，述说了自己听“闻”了有关佛陀的二十四个“未曾有”，也就是二十四种不可思议的事情，阿难对这些不可思议事表达了自己由衷的赞叹，说明佛陀所具有的大福德与大神通，从而表达了阿难对于佛陀的敬慕之心，发愿“受持是世尊未曾有法”。那么阿难这个“我闻”，我想不可能全部是他的耳朵所听到的，而有的事情，他肯定是亲眼看见的。我们在大多数佛经中，比如说这部《未曾有法经》的开头，就是“我闻如是”(有的经则是“如是我闻”，成为后世佛经开头的一个惯例)，有的是“闻”，有的是“见”，这个需要分清楚。这二十四个未曾有当有，有些是为我们所熟知的，有些则比较陌生。我兹将此二十四种未曾有一一列举，有时会稍加发挥几句。

　　1、佛陀在昔世的迦叶佛时，就开始发下大愿，就是“愿佛道，行梵行”。有关迦叶佛的一些情况，我们在一些相关注解中了解得较多。迦叶佛意译饮光佛，为过去七佛中的第六佛，现在贤劫千佛的第三佛。出世于释迦牟尼佛之前，相传为释迦牟尼佛之因地本师。我们在《长阿含经》的第一卷中的《大本经》就把迦叶佛的情况讲得很清楚，所谓此佛于贤劫中出世，其时人寿二万岁，属婆罗门种姓，姓迦叶；父名梵德，母名财主，子名集军(进军)。其时之王名汲毗(或作波罗毗)，其所治之城名波罗奈。此佛于尼拘类树下成佛，一会说法有弟子二万人，上首弟子有提舍及婆罗婆二人，执事弟子名善友。

　　2、佛陀在迦叶佛时，就发愿成就佛道，修习梵行，在命终之后，往生兜瑟哆天，即喜足天，为欲界的第四天。

　　3、佛陀在迦叶佛时，发愿成就佛道，修习梵行，往生兜瑟哆天，而以三事，也就是以天寿、天色、天誉而胜于前生的这些天人们，得到了天人们的一致赞叹，赞叹佛陀前世所具有的大如意足、大威德、大福佑与大威神。

　　4、佛陀在兜瑟哆天寿终之后，就知道自己要进入人间的母胎之事。此时据说一切天地震动，“以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽”，“彼尽蒙耀”。这时候所有众生都开始知道了：“有奇特众生生”。这里的住母胎，所指的就是人间的母胎，它是有关佛陀的“八相成道”的内容之一。

　　5、佛陀住于母胎时，“依倚右肋”。这里需要说明一下，有关佛陀住胎出生的一些故事，可以参照星云大师的《释迦牟尼佛传》，这里不作多说。

　　6、佛陀在住于母胎之中，是处于“舒体”状态，也就是全身舒展，不会像一般的胎儿都是蜷缩着身体处于母亲的子宫中的。

　　7、“世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污”。

　　8、世尊住于母胎之时，大地震动，“以大妙光普照世间，乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽”，并引得众生争相赞叹。

　　9、“世尊舒体出母胎”。

　　10、“世尊覆藏出母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污”。

　　11、“世尊初生之时，有四天子手执极细衣，住于母前，令母欢喜，叹此童子甚奇！甚特！”并赞叹不已。这里所说的“四天子”，就是我们平常所说的四大天王。这里的“极细衣”，我想可能就是传说之中的“天衣”吧。

　　12、“世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方”。这里需要注意的是，在大多数的佛传中，说佛陀初生之时曾脚踏莲花，一手指天一手指地，说“天上天上，唯吾独尊”，这里好像并没有相关的记载，但是我相信在别的经典中会有所提及。

　　13、“世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净”。

　　14、“世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身”。

　　15、“世尊初生之时，诸天于上鼓妓乐，天青莲华、红莲花、赤莲华、白莲华、天文陀罗花及细末旃檀香散世尊上”。

　　16、在这里阿难记载了一件事情，也算是不可思议之事。此外比如后面的第十七、第十八、第二十，都叙述了比较类似的事情。是什么事情呢？就是佛陀在树荫下面纳凉或静坐，树荫不会随着太阳的移动而移动。在第十六个未曾有当中，就记载了这样一件事：佛陀在未出家之前还是以王子的身份，他经常到农田里去查看农夫们的辛勤劳作。有时农夫们在田里劳动，他就坐在树荫下面察看。到了午后的时候，其余的树荫都会随着太阳的移动而移动，可是在佛陀顶上的树荫却始终不移，“荫世尊身”。这一奇迹被世尊的父亲净饭王看见了，便赞叹不已，心生是念：“今此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神”。

　　17、在这里，阿难又述说一事：佛陀出家以后，有一次在毗舍离这个城市游历。有一天就居于城外的一处大林之中，在一哆罗树下结跏趺坐。同样，到了午后太阳西移，而树荫却覆盖在佛陀的顶上丝毫不为所动。这件奇事被一个人看到了，他就是佛陀的堂弟——摩诃男看到了。摩诃男见此情景，自然是赞叹不已。

　　18、这个故事讲的是猕猴献蜜之事。佛陀有一次游历于毗舍离的一处茂密的森林之中，大家到了森林中之后，就把各自的钵放置于地上，世尊的钵也和大家的钵放置在一直起。有一只猕猴就把佛陀的钵拿起来抱在怀中，比丘们见了，都很紧张，生怕猕猴将佛陀的钵给弄坏了，于是就大声地吆喝，想让猕猴放下佛钵——从这里可以得出结论，就是佛陀时代所用的钵，极有可能用泥土烧制而成的陶器。佛陀见到众人如此吆喝，就及时加以制止。他对比丘们说：“你们不要大呼小叫的，这只猕猴是不会把我的钵弄坏的。”这时候，只见猕猴拿着佛钵，走到一棵婆罗树下，然后缓缓地爬上树去，从树上取了满钵的树蜜，然后把盛满蜜的佛钵以双手献给佛陀。佛陀见后却没有接受。这只猕猴很是聪明，它就把钵内的树虫一只一只地全部剔除干净，然后又双手献给佛陀，可是佛陀依然没有接受。这只猕猴见状，就往蜜钵中加了些清冽的山泉水，再一次献给佛陀。佛陀此时便接受了猕猴的供养。猕猴见到佛陀接受了它的供养，便“欢喜踊跃，却行弄舞，回旋而去”，简直兴奋得手舞足蹈，甭提多开心了。当时在场的有那么多的比丘，应该不会是道听途说。从这里就可以看出，佛陀的确具备大福德、大神通、大威神，可谓真实不虚！

　　19、记载了佛陀的另一件稀奇事：有一次佛陀游历到毗舍离，居于猕猴水边的一处大讲堂内。有一天，佛陀把自己的坐具都拿出来晒晒，并用手拍打掉上面的灰尘。此时，天空突然之间乌云密布狂风大作，大有暴雨倾盆之势。但是佛陀却镇定自若，对眼前的狂风黑云完全是视而不见。只见他不慌不忙，有条不紊地把坐具都收拾干净，然后缓缓走上讲堂屋下的台阶。此时天上的黑云见到世尊已经到了屋檐下，所有的雨水便直倾而下，顷刻之间山川大地便一片汪洋。有的人看了这段后，便会认为这是种巧合。但是佛的境界决不可随意揣度，如果我们不自量力地去妄加揣测，不仅颠倒，也十分可笑。

　　20、这也是关于树影不动之事。佛陀有一次游行在跋耆国时，他坐于温泉林的娑罗树王之下进行禅定。结果也是一样，就是午后其他树影皆移，唯有此树荫稳居不动。这件事情的见证人是罗摩园的主人，他是亲眼目睹了眼前的奇异现象，并由衷地赞叹不已。

　　21、这则未曾有我可以用四个字加以概括，即“不闻雷声”。这则故事我在《长阿含经》中曾经详细地说过。大意是佛陀有一次住于一个乡村的神庙中禅定(也有记载说是居住于村民家里的粮仓内)。正当佛陀禅定之时，天上电闪雷鸣，结果将村民的四条耕田击死了，并将两个正在耕田的农夫打死了。既然人被雷电劈死了，村民们就为死者送丧，接着当然是吹吹打打，锣鼓喧天。后来佛陀从禅定中出来，看到大家在办为村民办丧事，便向村民打听是怎么回事，村民就如实相告。但是村民很好奇，就问：“世尊，刚才的打雷声音那么大，简直是地动山摇，难道您没有听见吗？”世尊说我没有听见啊。村民说：“您那时候正在睡觉吗？”世尊说我没有睡觉啊。村民说既然世尊您没有睡觉，那么您为什么就没有听到炸雷声音呢？世尊说是啊，我的确没有听到响雷声音啊。——我们千万不要以为佛陀真的没有听见，他对于外面所发生的一切，都是了如指掌。既然听见了，那么世尊为什么又说没有听呢？这个说起来就有些深奥了，在这里我不作深入分析。我们用佛经中的一句话来进行概括一下，即“极息至寂，如来、无所著、等正觉之行”。但愿喜欢禅坐的朋友，可以从“极息至寂”这四个字当中，参究出无穷的佛理来。

　　22、“世尊时在郁鞞罗尼连然河边，阿阇惒罗尼拘类树下初得佛道”，那时候，天降大雨，整整下了七天七夜没有停止，可谓是洪水泛滥，天地间处于一片汪洋之中。此时佛陀一直在一块地势平坦且空旷的地上静坐，进行禅定之中，对于他身边发生的一切事情，他都置若罔闻。但是令人惊奇的是，他所静坐的地方，甚至还会尘土飞扬。大家想想看，连续下了七天七夜的暴雨，地上怎么可能还会出现“尘起”的现象？但是不可能发生的事情，还是在佛陀的身上发生了，所以这就叫世间之“未曾有”。

　　23、关于魔王波旬之事。有关魔王波旬连续六年扰乱佛陀修行之事，我在《长阿含经》里谈得比较详细。需要说明的是，这里所讲的六年，主要是世尊尚未成就佛道的六年，也就是六年苦行的时期。因此这部经中说：“魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还”，结果魔王无机可趁，什么好处也没有捞到，弄到最后他自己都开始厌烦了，只得鸣锣收兵，无功而返。

　　24、“世尊七年念身，常念不断”。什么叫“念身”呢？念身又称为“身身观念处”，即四念住之中的“身念住”，把所有的念头都集中到自己的身上，观察自己身体中的生理及心理变化，思惟“此身从何来，为谁所造？”并观察自己身体自相的不净，同时观身的非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。大家想一下，世尊为了修习“念身”，就用了七年时间，我们若要修习念身法门，没有二三十年，大约不会有什么自己的心得体会。纵然你有了，也是些枝末细节，距佛陀所说的“念身”，还远着呢！

　　佛陀听后，就对阿难说：“阿难！汝从如来更受持此未曾有法。阿难！如来知觉生，知住、知灭，常知，无不知时。阿难！如来知思想生，知住、知灭，常知，无不知时，是故，阿难！汝从如来更受持此未曾有法。”就是说，如来已了达宇宙万物的一切真谛，无有障碍。因此，不仅是阿难，就连我们这些末法众生，都要老实受持佛陀的未曾有法。

　　最后说一句：说不定哪一天，这些“未曾有”之事，也许会在我们的身上发生奇迹。到那时，我们就可以向世间宣布：从今天开始，我们可以大开法筵，正式践履普渡众生的伟大事业啦！(2009年2月2日于南海普陀山)

返回目录