界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～B1 二、侍者经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷八)～B1 二、侍者经

　　二、侍者经

　　说法地点：王舍城

　　参加人员：阿难、舍利弗、目犍连、最早的五比丘以及众多的上座大弟子

　　经中大意：本经叙述阿难为世尊的侍者之事。里面并叹阿难尊者的未曾有法。分为阿难自说，舍利弗之发问等；也提及佛入涅槃，和涅槃后的事等，由多方面来说明阿难之未曾有法(共计十八个方面)。

　　这部《侍者经》，是专门针对阿难所说，在佛教史上占有很重要的位置。为什么这么说？因为在这部经典中，佛陀对阿难的一生侍佛功德作了比较全面的总结，为我们了解阿难尊者提供了第一手资料，从这个角度讲，这部经具有很重要的史料价值。在我个人看来，在这部经典中，佛陀的很多诸大弟子都一一亮相，比如说像佛教创立的早期，佛陀于鹿野苑初转*轮时度化的乔陈如等五比丘，以及佛陀十大弟子中的大多数，还有早期随佛陀出家的耶舍、满慈子，都在这部经典中现身。可以说，从我着手写《漫说阿含》系列随笔以来，第一次见到有如此众多的大德比丘同时出现于同一部经典中，这是难得一见的。当然，拜读了这部经典之后，我还存有一些疑问，主要有：

　　第一个疑问，根据这部经典记载，佛陀曾对大众比丘说：“我今年老，体转衰弊，寿过垂讫，宜须侍者”，从这句话可以得知，佛陀到年老时(估计在佛陀七十岁左右的时候吧)，仍然没有固定的侍者，因为此时佛陀自己也感到了“体转衰弊”，也就是身体一年不如一年了。但是该经的后面又出现“奉侍佛来二十五年”的记述。这“二十五年”，是连续奉侍二十五年，还是断断续续，全部时间加起来二十五年？如果是前者，那么就会出现问题，为什么？大家知道，佛陀住世八十载，八十载减去二十五年，是五十六年，也就是说，阿难侍佛那一年正是是佛陀五十六岁。佛陀在此年龄段的时候，身体肯定是处于健康高峰期，不可能说自己“我已年老”、“寿过垂讫”。如果说断断续续当侍者，总计二十五年，那么与诸经的记载又有冲突。因为在不少经典中都说得很清楚，阿难出家后不久，就成为佛陀的随身侍者，前后二十余年如影随形侍于佛陀之侧，并任说法传持之务。关于阿难侍佛时的年龄，《大般涅槃经》说是三十岁，《大方便佛报恩经》说是二十，《杂阿含经》、《有部毗奈耶杂事》认为是二十多岁。我觉得这个侍佛起始年龄并不值得去讨论，就算30岁开始当侍者，到佛陀灭度时，阿难55岁，也是合情合理的。这个问题需要进一步参究。

　　第二个问题，是关于五比丘的。有关五比丘的名字，在各经之中互有不同，我初步综合了一下，主要有：

　　我的观点是，由于印度是一个不太重视史书记载的国度，因此五比丘在不同的经典中有着不同的称呼，无论差别大小，都是很正常的。我的问题是，佛陀在说这部《侍者经》时，可以断定是在佛陀的晚年，这五位比丘是否全部健在呢？这个问题需要思考一下，但是不值得去怀疑。

　　第三个问题是，佛陀在这部经典中，不厌其烦地一口气道出了二十余位尊者的名字，这些尊者分别是：

　　拘邻若、阿摄贝、跋提释迦王、摩诃男拘隶、惒破、耶舍、邠耨、维摩罗、伽惒波提、须陀耶、舍梨子、阿那律陀、难提、金毗陀、隶婆哆、大目犍连、大迦叶、大拘絺罗、大周那、大迦旃延、邠耨加妙写长老、耶舍行筹长老，加上阿难，有名有姓的共计23位。那么在这些大阿罗汉之中，为什么没有后来大乘佛教中被称作“菩萨”的身影？比如说像文殊、普贤等大菩萨，此时居于何处？如果说佛陀传教的初期为一些小乘根基而说法，那么佛陀说此经时，已经是“体转衰弊”，佛陀说如此重要的经典，这些菩萨们怎么会不参加呢？

　　第四个问题，是有关阿难的受教诫之事。在教内比较统一的说法是，佛陀灭度以后，阿难仍没有证得罗汉果位而获得解脱。在这部经典中，对此的说法是一致的。一般而言，阿难见到佛陀已就要灭度了，而自己仍是凡夫，感到很伤心。同时，佛陀灭度以后的第一次佛经结集中，由于参加结集者都是证得圣果的大阿罗汉，而阿难却是一介凡夫，因此没有资格参加结集法会。阿难为此事颇为苦恼，后经大迦叶的教诫，列举五罪呵责之，阿难自禅思乃廓然大悟，加入五百大阿罗汉之列，诵出经藏。也就是说，阿难的证道，其直接的启蒙师应该是摩诃迦叶。但是此经的记载却有着较大的出入。让我们来看下面的一段经文：

　　一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚，住金刚村中。是时，尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法。于是，尊者金刚子亦在众中。尊者金刚子心作是念：此尊者阿难，故是学人，未离欲耶？我宁可入如其像定，以如其像定，观尊者阿难心。于是，尊者金刚子便入如其像定，以如其像定观尊者阿难心，尊者金刚子即知尊者阿难，故是学人而未离欲。

　　这个金刚子，据说就是反对以大迦叶为首的七百弟子结集的跋耆子(具体情况则有待进一步考察)，他已证得罗汉果位，他以定力观察阿难，结果发现阿难仍是个尚未离欲的“学人”——尚在学习阶段的普通人。于是他就向阿难说了一首颂偈，曰：

　　山林静思惟，涅槃令入心；

　　瞿昙禅无乱，不久息迹证。

　　金刚子的意思十分明白：你阿难尚处于流落生死的凡夫阶段，你一介凡夫，受到“无量百千众前后围绕而为说法”，你有这个资格吗？大家供养你赞叹你，你阿难受得起吗？还是老老实实地找个寂静一点的山林里，好好地“思惟”吧，等见了道后，你再来为众人说法，也不为迟啊！阿难听后，便遁入山林，最终证悟，经中对此记述道：

　　于是，尊者阿难受尊者金刚子教，离众独行，精进无乱，彼离众独行，精进无乱，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，彼即于现法自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者阿难知法已，乃至得阿罗诃……

　　从上述的经文中，我们可以清楚地看出，阿难的证道，并不是像大多数经典中所说的是受到了摩诃迦叶的教诫，而是受到了反对摩诃迦叶的金刚子的教诫才成道圣果的。那么，究竟哪种说法更合理呢？阿难在第一次佛经结集时，到底有没有证得罗汉果位呢？这个需要进一步参究。

　　第五个问题，让我们看看经文一段经文：“尊者阿难复作是说：‘诸贤！我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故’。”我的问题是，经文中所指的“一过”，指的是什么？我个人的观点是，这里所说的“一过”，很可能是我在前面的文章中，即《中阿含经》卷五《成就戒经》中所提到的那次阿难被呵斥的事情。当时舍利弗尊者曾表达了这样一个观点，即：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”可是当时有位尊者叫乌陀夷，他公开表示不同意舍利弗的观点，他的观点认为，“若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无此处”。结果大家闹得很不开心，乌陀夷甚至当着佛陀的面，坚决反对舍利弗的观点。后来佛陀发了脾气，在面诃了乌陀夷之后，就把阿难狠狠地呵斥了一番：“上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故，纵而不捡？汝愚痴人，无有慈心！舍背上尊名德长老。”这是一次比较明显的，而且份量极重的呵斥。结果阿难感到很委曲，就对白净比丘说：“是他所作，而我得责。”如果我们把两部经联系在一起，便会发现，阿难所说的“一过”以及“为他故”，就是指《成就戒经》这件事。不知我的分析是否正确？

　　第六个问题，经中说：“尊者阿难复作是说‘诸贤！我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是不易’。”在这段经文中，“除其一句”指的又是什么？根据我的理解，这里的“一句”，极有可能就是指什么叫“小小戒”。佛陀入灭之时，阿难请示了佛陀不少问题。佛陀深知后世对他所制定的一切戒律，都能做到严格持守，那是相当困难的事情，于是就说当舍“小小戒”。那么，什么叫“小小戒”，它具体又是指哪些方面的内容？阿难当时由于自己十分感伤，就把这件事给忘掉了。这件事引起了教内的不少争论。摩诃迦叶主张凡是佛陀制定的戒律，统统都要遵守，绝对不可以方便。而其他的一些上座弟子则指明佛陀临灭度前，曾经指示过可以舍弃“小小戒”。当时摩诃迦叶就反驳说，那么你们说说看，小小戒到底指的是哪些？结果大家都说不上来。因此我的观点是，阿难所说的“除其一句”，也就是指小小戒的具体内容。(未完待续。2009年2月3日)

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